ویدل علی ذلک أیضا أن الله تعالی جعل لکل قوم هادیا من
آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی ما استفاضت روایات الفریقین ، بل کادت أن تکون متواترة
من أن قوله عز وجل : ( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) ، [١] إنما نزل فی
شأن مولانا أمیر المؤمنین والأئمة المعصومین علیه السلام وأنه لکل قوم هاد بعد هاد
من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا تخلو الأرض منهم . [٢]
ومن المعلوم أن من جعله تعالی هادیا لأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم یجب الاهتداء
إلیه بمعرفته وولایته أولا ، ثم الاهتداء به ثانیا ، فهذا الاهتداء الذی بعد التوبة
والإیمان بالله ورسوله والعمل الصالح ، لیس إلا الاهتداء بالهادی الذی جعله
الله هادیا . [٣]
ثم إن تغییر السیاق فی المتعاطفات ، وعطف اهتدی ب" ثم " ، [٤] دون

(١) الرعد : ٧ .
(٢) الکافی ١ / ١٩١ . بصائر الدرجات ص ٢٩ . مناقب آل أبی طالب ٣ / ٨٣ . العیاشی ٢ / ٢٠٣ .
غایة المرام ص ٢٣٥ .
(٣) ثم إن تغییر السیاق فی المتعاطفات وعطف " اهتدی " ب" ثم " دون " آمن وعمل " لعله لأجل
التنبیه علی أمرین :
الأول : أن آخر ما یعتبر فی الغفران الذی لا یتحقق کمال الإیمان وقبول العمل الصالح
إلا به هو الاهتداء إلی ولایة أهل البیت علیهم السلام ولا شئ بعده .
والثانی : تراخی الأمة عن الاهتداء دون المتعاطفین الآخرین فإنه لم یکن أمر أشق علیهم
من الاهتداء بولایة أهل البیت علیهم السلام کما یظهر لمن کان له أدنی تتبع فی حالات الصحابة
وروایات الفریقین .
هذه العبارة کانت فی المتن فی الطبعة الأولی والمؤلف رحمه الله قد بدلها فی الطبعة الثانیة
بما تری من قوله : ثم إن تغیر السیاق - إلی قوله - وقد أسند فی غایة المرام . . . ونحن نقلناها
- مع کونها تکرارا لما فی المتن - لبعض الفوائد فیها .
(٤) وقد یستعمل " ثم " إیذانا بحاجة السابق إلی المعطوف به مع أن الظاهر فی بدو النظر عدم
الحاجة إلیه ، والمقام من هذا القبیل ، فإن الظاهر أن الإیمان مع العمل الصالح بعد التوبة
کاف فی الغفران ، فنبه بالإتیان ب" ثم " علی وجود الحاجة إلی أمر آخر ، وهو الاهتداء إلی
الهادی الذی نصبه تعالی شأنه للعباد . منه " ره " .