هذا إن أخذ الفعل من التلو کما هو الظاهر ، وإن أخذ من التلاوة
بإرجاع الضمیر المنصوب إلی بینة علی تأویلها بالقرآن ، فهو دلیل أیضا علی
خلافته علیه السلام عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، لأن المراد من تلاوة القرآن لیس مجرد قراءته ،
وإلا لم یکن لذکره فی مقام إثبات رسالته صلی الله علیه وآله وسلم محل ومجال ، فالمراد تلاوته
علی الناس فی مقام إرشادهم وهدایتهم إلی دین الحق ، کما أرشدهم
وهداهم إلیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .
ومن الواضح : أن هذا شأن خلیفته ، وولی عهده ، والقائم بأمره ،
ومنه یعلم أنه علیه السلام عالم بالکتاب ظاهره وباطنه ، تنزیله وتأویله . وإلا لم یکن
لتخصیص التلاوة به وجه ، ولم یتمکن من الهدایة التامة المستفادة من الآیة
الکریمة ، إذ لو کان ناقصا فی الهدایة لم یحتج عز وجل به علی إثبات رسالة
رسوله صلی الله علیه وآله وسلم .
وأما الرابع والخامس : فدلالتهما علی المنقبة الفاضلة والإمامة صریحة
غنیة عن البیان وکأنه لإخراج دلالة الآیة الکریمة علی إمامة مولانا
أمیر المؤمنین علیه السلام أخروهما فی التألیف عن کتاب موسی ولم یعلموا أن الله
تعالی أنزل القرآن علی وجه بحیث یبقی دلالته علی المطلوب للعلماء مع
التغییر فی تألیفه وهذا من جملة وجوه إعجاز القرآن المجید .
ومما یبین أن قوله عز من قائل : ( إماما ورحمة ) حال عن شاهد منه ،
لا کتاب موسی ، ما رواه فی تفسیر البرهان عن طریق العامة .
قال : أخبرنا أبو بکر بن مردویه قال : أخبرنا أبو بکر بن أحمد السری بن
یحیی التمیمی ، حدثنا أبی ، حدثنا عمی الحسین بن سعید بن أبی الجهم ،
حدثنا أبی عن أبان بن تغلب ، عن مسلم ، قال : سمعت أبا ذر ، والمقداد ،
وسلمان الفارسی قالوا : " کنا قعودا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولکن ما معنا غیرنا إذ