وأیضا الغرض من دعاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یجعلها أذن علی علیه السلام وإجابته
تعالی شأنه ، وتنزیل الآیة فی شأن علی علیه السلام إجابة لدعاء نبیه صلی الله علیه وآله وسلم لیس
إلا حفظ الدین والکتاب بسبب وعیها ، فلو لم یکن عنده معصوما من الزلل
والخطأ ، کما عصمه من السهو والنسیان للزم نقض الغرض ، تعالی الله عن
ذلک علوا کبیرا .
والفرق بین هذا الوجه وسابقه : أن هذا ناظر إلی الالتزام العقلی ،
والأول إلی الالتزام اللفظی .
وإذا اتضح لک هذا المعنی اتضح لک أنه صلی الله علیه وآله وسلم هاد إلی الحق بقول مطلق ،
لا یفارق عن الحق أبدا ، یدور معه الحق أینما دار .
ومن هذا شأنه یستحق الخلافة والإمامة قطعا لأن الخلافة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم
من حیث نبوته ورسالته صلی الله علیه وآله وسلم المستتبعة لافتراض طاعته علی الأمة إنما هی من
شؤون الهدایة إلی الدین الحنیف ، التی لم یبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا لها ، ولیس
للخلفاء المقدمین علیه هذا الشأن قطعا ، لمراجعتهم [١] فی کثیر من الموارد التی
أشکل علیهم الأمر إلی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، کما هو مذکور فی کتب
الفریقین ، فتختص الخلافة والإمامة به حینئذ ، إذ لا مجال للعدول عن
مثله علیه السلام إلی غیره من الأمة ، قال الله تعالی : " أفمن یهدی إلی الحق أحق أن
یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون " [٢] فالآیة الکریمة دالة
وناصة علی اختصاص الخلافة والإمامة به علیه السلام ، لأن النص علی الشئ قد
یکون بالتنصیص علی وجود علته وسببه ، کما فی المقام ، فیستدل به علی

(١) فی الأصل : " ولمراجعتهم " والظاهر زیادة الواو .
(٢) یونس : ٣٥ .