تنقیح مبانی العروه - کتاب الاعتکاف

یشترط فی صحّت الاعتکاف أُمور

الأوّل الإیمان

الثانی العقل

الثالث نیّة القربة

الرابع الصوم

الخامس أن لا یکون أقلّ من ثلاثة أیّام

السادس أن یکون فی المسجد الجامع

السابع إذن السیّد بالنسبة إلی مملوکه

الثامن استدامة اللبث فی المسجد

مسائل فی أحکام الشروط

لو ارتدّ المعتکف فی أثناء اعتکافه بطل

لا یجوز العدول بالنیّة من اعتکاف إلی غیره

الظاهر عدم جواز النیابة عن أکثر من واحد فی اعتکاف واحد

لا یعتبر فی صوم الاعتکاف أن یکون لأجله

یجوز قطع الاعتکاف المندوب فی الیومین الأوّلین

حکم صوم النذر أو الإجارة فی الاعتکاف

لو نذر اعتکاف یوم أو یومین فإن قیّد بعدم الزیادة بطل نذره

لو نذر اعتکاف ثلاثة أیّام معینة أو أزید فاتّفق کون الثالث عیداً بطل من أصله

لو نذر اعتکاف یوم قدوم زید بطل

لو نذر اعتکاف ثلاثة أیّام من دون اللیلتین لم ینعقد

لو نذر اعتکاف ثلاثة أیّام أو أزید لم یجب إدخال اللیلة الأُولی فیه

لو نذر اعتکاف شهر یجزئه ما بین الهلالین

لو نذر اعتکاف شهر وجب التتابع

لو نذر الاعتکاف شهراً فأخلّ بیوم أو أزید بطل

لو نذر اعتکاف أربعة أیّام فأخلّ بالرابع وجب قضاء ذلک الیوم

لو نذر اعتکاف خمسة أیّام وجب أن یضمّ إلیها سادساً

لو نذر زماناً معیّناً و ترکه وجب قضاؤه

یعتبر فی الاعتکاف الواحد وحدة المسجد

لو اعتکف فی مسجد ثمّ اتّفق مانع من إتمامه فیه بطل و وجب استئنافه أو قضاؤه

سطح المسجد و سردابه و محرابه منه

إذا عیّن موضعاً خاصاً من المسجد محلًا لاعتکافه لم یتعیّن

قبر مسلم و هانی لیس جزءاً من مسجد الکوفة

إذا شکّ فی موضع من المسجد أنّه منه لم یجرِ علیه حکم المسجد

لا بدّ من ثبوت کونه مسجداً أو جامعاً

لو اعتکف فی مکان باعتقاد المسجدیّة أو الجامعیّة فبان الخلاف تبیّن البطلان

لا فرق فی وجوب کون الاعتکاف فی المسجد الجامع بین الرجل و المرأة

الأقوی صحّة اعتکاف الصبی الممیّز

لو اعتکف العبد بدون إذن المولی بطل

إذا أذن المولی لعبده فی الاعتکاف جاز له الرجوع عن إذنه ما لم یمض یومان

یجوز للمعتکف الخروج من المسجد للضرورات

لو أجنب فی المسجد و لم یمکن الاغتسال فیه وجب علیه الخروج

إذا غصب مکاناً من المسجد سبق إلیه غیره فالأقوی بطلان اعتکافه

إذا جلس علی المغصوب ناسیاً أو جاهلًا أو مکرهاً أو مضطرّاً لم یبطل اعتکافه

إذا وجب علیه الخروج و لم یخرج أثم و لکن لا یبطل اعتکافه

إذا خرج عن المسجد لضرورة فالأحوط مراعاة أقرب الطرق

لو خرج لضرورة و طال خروجه بحیث انمحت صورة الاعتکاف بطل

لا فرق فی اللبث فی المسجد بین أنواع الکون

إذا طلّقت المرأة المعتکفة فی أثناء اعتکافها طلاقاً رجعیاً وجب علیها الخروج إلی منزلها للاعتداد

الاعتکاف إمّا واجب معین أو واجب موسّع و إمّا مندوب

یجوز له أن یشترط حین النیّة الرجوع متی شاء

یجوز اشتراطه الرجوع فی نذر الاعتکاف

لا یصحّ أن یشترط فی اعتکاف أن یکون له الرجوع فی اعتکاف آخر له

فصل فی أحکام الاعتکاف

لا یجوز التعلیق فی الاعتکاف فلو علّقه بطل

الثانی الاستمناء

الثالث شمّ الطیب مع التلذذ

الرابع البیع و الشراء

الخامس المماراة

لا فرق فی حرمة المذکورات علی المعتکف بین اللیل و النهار

یجوز للمعتکف الخوض فی المباح

کلّ ما یفسد الصوم یفسد الاعتکاف

إذا صدر منه أحد المحرّمات المذکورة سهواً فالظاهر عدم بطلان اعتکافه

إذا فسد الاعتکاف بأحد المفسدات فإن کان واجباً معیّناً وجب قضاؤه

لا یجب الفور فی القضاء

إذا مات فی أثناء الاعتکاف الواجب لم یجب علی ولیّه القضاء

إذا باع أو اشتری فی حال الاعتکاف لم یبطل بیعه

إذا أفسد الاعتکاف الواجب بالجماع و لو لیلًا وجبت الکفّارة

الأول مباشرة النساء بالجماع فی القبل أو الدّبر و باللمس و التقبیل بشهوة

إذا کان الاعتکاف واجباً و کان فی شهر رمضان و أفسده بالجماع فی النهار فعلیه کفّارتان

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

تنقیح مبانی العروه - کتاب الاعتکاف - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٣٥ - الثامن استدامة اللبث فی المسجد

[الثامن استدامة اللبث فی المسجد]

الثامن: استدامة اللبث فی المسجد، فلو خرج عمداً اختیاراً لغیر الأسباب المبیحة بطل من غیر فرق بین العالم بالحکم و الجاهل به.
و أمّا لو خرج ناسیاً أو مکرهاً فلا یبطل (١)، و کذا لو خرج لضرورة عقلًا

زوجها یکون اعتکافها منافیاً لحقّ الزوج دائماً، و أمّا بالإضافة إلی صومها إذا کان تطوّعاً فالأحوط وجوباً اعتبار الإذن علی ما مرّ فی بیان أقسام الصوم.
ثمّ إنّ ما ذکر الماتن قدس سره من أنّ اعتکاف الولد إذا استلزم إیذاء الوالدین یعتبر إذنهما فیه لا یخلو عن تأمّل، بل المنع و ذلک فإنّ إیذاءهما أو إیذاء أحدهما تارة بعمل الولد فی حقّهما سوءاً کضربهما و هتکهما بالاستهزاء قولًا أو فعلًا فلا ینبغی التأمّل فی حرمته، بل کونه أغلظ حرمة و أشدّ عقوبة فإنّه عقوق جزماً، و أُخری یفعل الولد فعلًا لنفسه و یری صلاحه فیه دنیویّاً أو أُخرویّاً و لکنّ والده أو والدته لا یرضی به و یتأذّیان من فعله ذلک، فإن کان قصده من ذلک الفعل تأذّیهما فلا یبعد أیضاً حرمة ذلک، فإنّ العمل لنفسه مع کون داعیه إلی اختیاره تأذّی الوالدین یحسب إیذاءً و عقوقاً، بخلاف ما إذا کان قصده تحصیل الصلاح لنفسه کما إذا أراد الولد تزویج امرأة یتأذّی والده من التزویج بها أو یتأذّی الوالد من بقاء زوجیّة امرأة ولده علی علقة الزوجیّة و یری الولد صلاح نفسه فی بقائها فالإطاعة فی هذه الموارد لم یتمّ علیه دلیل، و ترک الإطاعة لا یحسب خلاف المعاشرة بالمعروف و من ذلک القبیل اعتکاف الولد لإدراک ثوابه و الوالدان لا یرضیان بذلک بل یتأذّیان من اعتکافه فمثل ذلک لا یکون عقوقاً و لا مخالفاً للمعاشرة بالمعروف، و اللّٰه العالم.
استدامة اللبث
[١] و ما یذکر فی وجه عدم بطلان الاعتکاف بالخروج نسیاناً أنّ الأمر باللبث