ومفاهيم جديدة في المجتمع الإسلامي ، ولم تكن هي الثورة التي يُرجى منها تحطيم الإطار الديني للحكم الاُموي ، ولم تكن هذه الحركات التمرّدية لتُؤثّر سوى هزّات خفيفة جدّاً في السطح الاجتماعي ولا تصل إلى القاع أبداً. وكانت هذه الهزّات تحدث في نطاق ضيّق لا يتعدّى حدود المدينة أو القرية التي يحدث فيها التمرّد والاشتباك المسلح بينهم وبين الفرق العسكرية الاُمويّة ، ثمّ لا يلبث السطح الاجتماعي أن يعود إلى ما كان عليه دون أن يتغيّر من حياة الناس ومفاهيمهم ـ حتّى في مركز الحركة ـ أي شيء.

والسبب في ذلك هو أنّ المجتمع الإسلامي لم يكن يتجاوب معهم ، بل كان يُحاربهم ويقف ضدّهم ، ويمكن أن نقول بوثوق : إنّ المجتمع الإسلامي لم يُحارب مع حكّامه الاُمويِّين عن رغبة واندفاع إلاّ ضدّ الخوارج.

وطبيعي أنّه حين لا يتجاوب المجتمع نفسيّاً وعقائديّاً مع القائمين بالثورة ، لا يمكن أن تنجح تلك الثورة مطلقاً على الصعيد الاجتماعي والفكري ، فلا يمكن أن تُحدث تغييراً في التركيب الاجتماعي ؛ لأنّ المجتمع يخذلها ويُناوئها ، ولا يمكن أن تُحدث تغييراً في المفاهيم الثقافية العقائديّة ؛ لأنّ المجتمع يرفض تعاليمها ونزعتها العقائديّة.

يُضاف إلى هذا أنّ الخوارج كانوا قُساة جدّاً ، وعلى جانب كبير من الرعونة والرغبة في سفك الدم ؛ فلم يكونوا يعفون عن قتل أيّ إنسان يُصادفونه دون أن يلقوا بالاً إلى كونه مُحارباً أو مُسالماً ، رجلاً أو امرأة أو طفلاً. وإنّ تشكيلات الخوارج كانت تمتصّ كثيراً من المُجرمين ونهّازي الفرص والطامعين في النّهب [١].

[١] «وكان قسم منهم ليس خيراً من اللصوص العاديين إلا بالإسم ، بحيث يستحقون ان يعاملوا كاللصوص» ولهاوزن ، الدولة العربية ، ١٠٢.

وبروكلمان : تاريخ الشعوب الإسلامية (الطبعة الخامسة ـ دار العلم للملايين بيروت ـ ١٩٦٨ ، ص ٢١٦).