موسوعة الامام الخوئي - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الصفحة ١٣٠ - مسألة ١٢ إذا فاتته الصلاة في السفر الذي يجب فيه الاحتياط بالجمع بين القصر والتمام

كان القول به أظهر لا أحوط، وإلّا كان كلا الأمرين بالنظر إلى الاحتياط على حدّ سواء.
و كيف ما كان‌، فيستدلّ لوجوب التمام في المقام‌تارة بأنّ الفائت هو ما خوطب المكلّف به في الحال الأوّل وهو الصلاة تماماً، فإنّه لو كان قد صلّى في تلك الحال لكانت صلاته تامّة، فيجب عليه أن يقضيها حينئذ كما هي فاتته.
و فيه ما لا يخفى، فانّ الخطاب في الحال الأوّل قد سقط وتبدّل بالخطاب بالقصر بسبب ترخيص الشارع في التأخير. ومجرّد الفرض والتقدير وهو أنّه لو كان صلّاها في تلك الحال لكانت تماماً لا يستوجب انطباق عنوان الفوت عليه. فالقصر إذن هو الفائت المتمحّض في الفوت دون غيره.
و أُخرى‌ بما رواه الشيخ(قدس سره)بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام): «أنّه سئل عن رجل دخل وقت الصلاة وهو في السفر فأخّر الصلاة حتّى قدم فهو يريد أن يصلّيها إذا قدم إلى أهله، فنسي حين قدم إلى أهله أن يصلّيها حتّى ذهب وقتها، قال: يصلّيها ركعتين صلاة المسافر، لأنّ الوقت دخل وهو مسافر، كان ينبغي أن يصلّي عند ذلك»{١}.
فانّ مقتضى تعليل القضاء قصراً بوجوبه عليه عند دخول الوقت أنّ الاعتبار في القضاء بحال الوجوب لا حال الأداء، فيدلّ التعليل على وجوب القضاء تماماً في عكس الفرض، وهو ما لو كان حاضراً في أوّل الوقت ثمّ سافر.
و يندفع بأنّ السند وإن كان معتبراً، إذ ليس فيه من يغمز فيه ما عدا موسى ابن بكر، وهو ثقة على الأظهر كما نبّه عليه سيدنا الأُستاذ(دام ظله)في المعجم‌{٢}. لكنّ الدلالة قاصرة، لقرب احتمال كونها ناظرة إلى وقت الفضيلة دون الإجزاء، فتكون من أدلّة القائلين بأنّ الاعتبار في الأداء في من كان أوّل‌

{١}الوسائل ٨: ٢٦٨/ أبواب قضاء الصلوات ب ٦ ح ٣، التهذيب ٣: ١٦٢/ ٣٥١.

{٢}معجم رجال الحديث ٢٠: ٣١/ ١٢٧٦٧.