تاريخ الشيعة بين المؤرخ والحقيقة
(١)
مقدّمة المركز
٧ ص
(٢)
مقدمة المؤلّف
٩ ص
(٣)
الفصل الأوّل الخطاب التاريخي من أين؟
٢١ ص
(٤)
التورخة!
٢٣ ص
(٥)
التاريخ والحداثة
٢٩ ص
(٦)
التاريخ المقدس
٣٣ ص
(٧)
التاريخ الإسلامي الثابت والمتحول
٣٧ ص
(٨)
التغيير التاريخي
٥١ ص
(٩)
الفصل الثاني ابن كثير والتاريخ
٥٧ ص
(١٠)
ابن كثير المحدث المؤرخ
٥٩ ص
(١١)
ابن كثير وابن تيمية وجهان لعملة واحدة
٦٨ ص
(١٢)
شطحات ابن تيمية التاريخية
٧١ ص
(١٣)
وقفة أخيرة
٧٩ ص
(١٤)
الفصل الثالث ابن كثير الوهم والحقيقة
٨٩ ص
(١٥)
لحظة الوفاة
٩٢ ص
(١٦)
ابن كثير يتناقض مع نفسه
٩٤ ص
(١٧)
ابن كثير وأحداث السقيفة
٩٥ ص
(١٨)
سعد بن عبادة وابن كثير
٩٨ ص
(١٩)
ابن كثير والإمام علي
١٠٣ ص
(٢٠)
الإمام علي
١٠٦ ص
(٢١)
علي وآل البيت
١١١ ص
(٢٢)
الإمام علي
١١٤ ص
(٢٣)
طلحة والزبير في مواجهة الإمام علي
١١٩ ص
(٢٤)
خصائص الإمام علي
١٢٥ ص
(٢٥)
الفصل الرابع قراءة نقدية نموذج أحمد شلبي
١٣١ ص
(٢٦)
التشيّع والفرس
١٣٧ ص
(٢٧)
شخصية عبد الله بن سب
١٤١ ص
(٢٨)
شلبي والتاريخ
١٤٥ ص
(٢٩)
الفصل الخامس التشيّع تاريخ مذهب
١٦٧ ص
(٣٠)
التشيّع والآخر
١٦٨ ص
(٣١)
الشيعة والتاريخ
١٨١ ص
(٣٢)
الفصل السادس النظام السياسي نظرية الولاية في الفكر السياسي الإسلامي
٢٠٧ ص
(٣٣)
الفكر السياسي الاوروبي
٢٠٩ ص
(٣٤)
الفكر السياسي الإسلامي والآخر
٢١٧ ص
(٣٥)
الإمامة المجتمع والحقيقة
٢٢٩ ص
(٣٦)
المهدي حقيقة
٢٥٣ ص
(٣٧)
الخاتمة
٢٦٥ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص

تاريخ الشيعة بين المؤرخ والحقيقة - الهاشمي، نور الدين - الصفحة ١١١ - علي وآل البيت

عنده من قوة على آل البيت وعلى رأسهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه‌السلام.

علي وآل البيت عليهم‌السلام

لم يتجرأ أحد من العلماء منذ الجيل الأوّل إلى يومنا هذا ليخرج علي بن أبي طالب من آل البيت ، لأن الوصول إلى هذه النتيجة هو من قبيل الحمق والجنون العلمي. فزعيم آل البيت لا يناقش أحد في كونه هو قائد الغر المحجلين. وهذا منزل وشرف خصه به الله سبحانه وتعالى وأبنائه وامهم فاطمة الزهراء عليها‌السلام دون غيرهم للحظوة والمكانة التي كانوا يمتلكونها من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذلك لأحقيتهم بخلافة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورغم تجرء العلماء بتخطئة الإمام علي في سياسته وتسيره لأُمور الدولة ، لكن لم يسمح أحد لنفسه بأن يتجاوز الخط الأحمر ويعلن بصراحة أن أخا رسول الله ليس من آل البيت عليهم أجمعين السلام.

إلاّ مؤرخنا المحترم حيث يقول : قلت وأما الخلفاء الفاطميون الذين كانوا بالديار المصرية ، فان أكثر العلماء قالوا على أنهم أدعياء ، وعلي ابن أبي طالب ليس من أهل البيت ، ومع هذا لو يتم له الأمر كما كان للخلفاء الثلاثة قبله [١].

وهذا من دلائل الخبل الذي أصاب صاحبنا علماً أنه يروي رواية


[١] ـ ابن كثير البداية والنهاية : ٥ / ٢٣٧.