أصلا أو التفت بعد الفراغ من الصلاة صحت صلاته (٢١٢) ولا يجب عليه القضاء، بل ولا الإعادة في الوقت وإن كان أحوط، وإن التفت في أثناء الصلاة فإن علم سبقها وأن بعض صلاته وقع مع النجاسة بطلت مع سعة الوقت (٢١٣) للإعادة، وإن كان الأحوط الإتمام ثم الإعادة، ومع ضيق الوقت (٢١٤) إن أمكن التطهير أو التبديل (٢١٥) وهو في الصلاة من غير لزوم المنافي فليفعل ذلك ويتم وكانت صحيحة، وإن لم يمكن أتمها وكانت صحيحة، وإن علم حدوثها في الأثناء مع عدم إتيان شئ (٢١٦) من أجزائها مع النجاسة أو علم بها وشك في انها كانت سابقا أو حدثت فعلا فمع سعة الوقت وإمكان التطهير أو التبديل (٢٠٧) يتمها بعدهما، ومع عدم الإمكان يستأنف، ومع ضيق الوقت يتمها مع النجاسة ولا شئ عليه، وأما إذا كان ناسيا فالأقوى وجوب الإعادة (٢١٨) أو القضاء مطلقا، سواء تذكر بعد الصلاة أو في أثنائها، أمكن التطهير أو التبديل أم لا.
[٢٧٧] مسألة ١: ناسي الحكم تكليفا أو وضعا كجاهله (٢١٩) في وجوب الإعادة والقضاء.

(٢١٢) (صحت صلاته): ان لم يكن شاكا قبل الصلاة أو شك وتفحص ولم يره، واما الشاك غير المتفحص فتجب عليه الإعادة على الأحوط.
(٢١٣) (بطلت مع سعة الوقت): على الأحوط وجوبا إذا علم بسبق النجاسة على الدخول في الصلاة.
(٢١٤) (ومع ضيق الوقت): عن ادراك ركعة في ثوب طاهر.
(٢١٥) (أو التبديل): أو النزع ان لم يكن طاهر.
(٢١٦) (مع عدم اتيان شئ): بل ومعه على الأظهر.
(٢١٧) (أو التبديل): أو النزع ان لم يكن ساترا.
(٢١٨) (فالأقوى وجوب الإعادة): بل هو الأحوط وجوبا فيمن أهمل ولم يتحفظ واستحبابا في غيره والظاهر ان حكمه حكم الجاهل بالموضوع.
(٢١٩) (كجاهله): الأظهر انه كالجاهل المعذور فلا تجب الإعادة ولا القضاء.

(٨١)