المذكورات الاجتناب، نعم لا بأس بما يصنع بيتا للتعويذ إذا كان من الفضة بل الذهب أيضا، وبالجملة فالمناط صدق الآنية، ومع الشك فيه محكوم بالبراءة (٤٠٣).
[٤٠٨] مسالة ١١: لا فرق في حرمة الأكل والشرب من آنية الذهب والفضة بين مباشرتهما لفمه أو أخذ اللقمة منهما ووضعها في الفم (٤٠٤)، بل وكذا إذا وضع ظرف الطعام في الصيني (٤٠٥) من أحدهما، وكذا إذا وضع الفنجان في النعلبكي من أحدهما، وكذا لو فرغ ما في الإناء من أحدهما في ظرف آخر لأجل الأكل والشرب لا لأجل نفس التفريغ، فإن الظاهر حرمة الأكل والشرب، لأن هذا يعد أيضا استعمالا لهما فيها (٤٠٦)، بل لا يبعد حرمة شرب الشاي (٤٠٧) في مورد يكون

(٤٠٣) (محكوم بالبراءة): في الشبهة الموضوعية، واما في المفهومية فيرجع إلى المجتهد.
(٤٠٤) (ووضعها في الفم): وكذلك الاكل والشرب منهما بتوسط ما يكون وسيطا عادة في ذلك سواء صدق عليه عنوان الاناء أم لا كالشرب من الكوز بتوسط القدح أو الاكل من اناء الطعام بتوسط الملعقة ونحوهما.
(٤٠٥) (بل وكذا إذا وضع ظرف الطعام في الصيني): وضع ظرف الطعام في الصيني وان كان نوع استعمال له وقد مر ان الأحوط ترك مطلق استعمال أواني الذهب والفضة ولكن الاكل من الظرف ليس أكلا من الصيني ليكون محرما بعنوانه ومثله الشرب في المثال الثاني، هذا مضافا إلى ما تقدم من الاشكال في كون الصيني من الأواني.
(٤٠٦) (لان هذا يعد أيضا استعمالا لهما فيهما): هذا في غير ما إذا كان الاناء وسيطا عادة في الاكل والشرب منهما ممنوع كما ظهر مما تقدم، نعم الأحوط - كما مر - ترك مطلق استعمال الاناء من أحدهما ويتحقق ذلك باعماله فيما أعد له أو فيما يسانخه - سواء كان بوضع شئ فيه أو تفريغه في غيره - والا فلا بأس به، وعلى ذلك فلا بأس بتفريغ ماء السماور من أحدهما في الدلو مثلا دون ما هو المتعارف من تفريغه في القوري ونحوه، وكذا لا بأس بوضع غير المأكول والمشروب في اناء الطعام من أحدها دون وضع المأكول فيه ولو لغير الاكل وهكذا.
(٤٠٧) (لا يبعد حرمة شرب الشاي): بل هي بعيدة إلا مع صب الماء من السماور في =

(١٢٥)