الثالثة: من نسي الوقوف بعرفة، رجع فوقف بها، ولو إلى طلوع الفجر، إذا عرف أنه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس. فلو غلب على ظنه الفوات، اقتصر على إدراك المشعر قبل طلوع الشمس وقد تم حجه. وكذا لو نسي الوقوف بعرفات، ولم يذكر إلا بعد الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس.
الرابعة: إذا وقف بعرفات قبل الغروب، ولم يتفق له إدراك المشعر إلى قبل الزوال (٢٥٢)، صح حجه.
الخامسة: إذا لم يتفق له الوقوف بعرفات نهارا فوقف ليلا، ثم لم يدرك المشعر حتى تطلع الشمس، فقد فاته الحج، وقيل: يدركه ولو قبل الزوال (٢٥٣)، وهو حسن.
والمندوبات: الوقوف في ميسرة الجبل في السفح. والدعاء المتلقى عن أهل البيت عليهم السلام أو غيره من الأدعية (٢٥٤). وأن يدعو لنفسه ولوالديه وللمؤمنين. وأن يضرب خباءه بنمرة (٢٥٥). وأن يقف على السهل (٢٥٦). وأن يجمع رحله ويسد الخلل، به وبنفسه. وأن يدعو قائما (٢٥٧).
ويكره: الوقوف (٢٥٨) في أعلى الجبل. وراكبا. وقاعدا.
القول: في الوقوف بالمشعر والنظر في: مقدمته، وكيفيته.
أما المقدمة: فيستحب: الاقتصاد (٢٥٩) في سيره إلى المشعر، وأن يقول إذا بلغ

(٢٥٢) من طلوع الشمس إلى قبل الزوال هو الوقت الاضطراري للمشعر.
(٢٥٣) (فوقف ليلا)، أي: ليل العاشر (حتى تطلع الشمس) أي: بين طلوع الشمس إلى الزوال من اليوم العاشر بأن أدرك اضطراري عرفات، واضطراري المشعر، ولم يدرك اختياري أحدهما (فقد فاته الحج) أي حجه باطل (يدركه) أي: يدرك الحج وحجه صحيح.
(٢٥٤) أي: ميسرة الجبل القادم من مكة كما في الجواهر (والسفح) هو أسفل الجبل.
أفاضل الأدعية دعاء الإمام الحسين في عرفات، ودعاء الإمام السجاد عليهما الصلاة والسلام (٢٥٥) وهي وسط عرفات، ولعلها غير (نمرة) التي مر عند رقم (٢٤٧) إنها من حدود عرفات فلا يجوز الوقوف بها.
(٢٥٦) في الجواهر: (المقابل للحزن لرجحان الاجتماع في الموقف والنظام).
(٢٥٧) (ويسد الخلل) قال في الجواهر: بمعنى أن لا يدع بينه وبين أصحابه فرجة لتستر الأرض التي يقفون عليها. (قائما) أي: يكون حال الدعاء قائما، لا قاعدا أو نائما، أو ماشيا.
(٢٥٨) أي: الكون بعرفات.
(٢٥٩) أي يسير بسكينة ووقار كما في الخبر

(١٨٩)