وعزّ الرفعة والغناء ، وعزّ الجلال والبهاء ، وعزّ الرسول خمسة : عزّ السبق والابتداء ، وعزّ الأذان والنداء ، وعزّ قدم الصدق على الأنبياء ، وعزّ الاختيار والاصطفاء ، وعزّ الظهور على الأعداء ، وعزّ المؤمنين خمسة : عزّ التأخير بيانه : نحن السابقون الآخرون ، وعزّ التيسير بيانه : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (... يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ) ، وعزّ التبشير بيانه : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيراً) ، وعزّ التوقير بيانه : (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) ، وعزّ التكثير وبيانه : إنهم أكثر الأمم.

(وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ) [١] (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ) لا تشغلكم (أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ) قال المفسرون : يعني الصلوات الخمس ، نظيره قوله سبحانه : (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ) الآية.

(وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ. وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي) أمهلتني يجوز أن يكون (لا) صلة ، فيكون الكلام بمعنى التمنّي ، ويجوز أن يكون بمعنى هلّا فيكون استفهاما.

(إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) يعني مثل ما أجلت في الدنيا ، (فَأَصَّدَّقَ) فأتصدّق وأزكّي مالي.

(وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) المؤمنين نظيره قوله (وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ) هذا قول مقاتل وجماعة من المفسرين ، وقالوا : نزلت هذه الآية في المنافقين.

وقيل : الصالح هاهنا : الحج ، والآية نازلة في المؤمنين.

روى الضّحاك وعطية عن ابن عبّاس قال : ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤدّ زكاته وأطاق الحجّ ولم يحجّ إلّا سأل الرجعة عند الموت فقالوا : يا بن عبّاس اتّق الله فإنّما نرى هذا الكافر سأل الرجعة فقال : أنا أقرأ عليكم قرآنا ، ثم قرأ هذه الآية الى قوله (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) قال : أحجّ ، أخبرناه ابن منجويه قال : حدّثنا ابن حمدان قال : حدّثنا ابن سهلويه قال : حدّثنا سلمة قال : حدّثنا عبد الرزّاق قال : أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حيّة عن الضّحاك عن ابن عبّاس.

واختلف القرّاء في قوله (وَأَكُنْ) فقرأ أبو عمرو وابن محيص : وأكون بالواو ونصب النون على جواب التمنّي أو للاستفهام بالفاء ، قال أبو عمرو : وإنما حذفت الواو من المصحف اختصارا كما حذفوها في (كلّمن) وأصلها الواو.

قال الفرّاء : ورأيت في بعض مصاحف عبد الله (فَقُولا) ـ فقلا ـ بغير واو ، وتصديق هذه

[١] في المخطوط : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) وهو وهم.