(كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) المخزون في الصدف الذي لم تمسّه الأيدي (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلاً سَلاماً سَلاماً) في نصبهما وجهان :

أحدهما : إتباع للقيل.

والثاني : على [١] (يسمعون سلاما) ، ثم رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة فقال (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) لا شوك فيه ، كأنه خضّد شوكها أي قطع ونزع.

ومنه الحديث في المدينة : «لا يخضد شوكها ولا يعصر شجرها» [٢] وهذا قول ابن عباس وعكرمة وقسامة بن زهير.

وقال الحسن : لا تعقر الأيدي. قتادة : هو الذي لا يرد اليد منها شوك ولا بعد.

وقال الضحّاك ومجاهد ومقاتل بن حيان : هو الموقر حملا.

قال سعيد بن جبير : ثمرها أعظم من الفلال. وقال ابن كيسان : هو الذي لا أذى فيه.

قال : وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما تكون في الدنيا من الباقلاء وغيره ، بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه.

قال أبو العالية والضحّاك : نظر المسلمون إلى وجّ وهو واد مخصب بالطائف ، وأعجبهم سدرها.

وقالوا : يا ليت لنا مثل هذا ، فأنزل الله عزوجل (وَطَلْحٍ) وموز واحدتها طلحة ، عن أكثر المفسرين.

وقال الحسن : ليس هو موزا ولكنه شجر له ظلّ بارد طيب.

وقال الفراء وأبو عبيدة : الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك.

قال بعض الحداة :

بشرها دليلها وقالا

غدا ترين الطلح والجبالا

[١] فيكون نصبه بوقوع القيل عليه.

[٢] التبيان في تفسير القرآن : ٩ / ٤٩٦.