فقال بعضهم : لما وقع من في موضع المصدر جعله مضمرا للبرّ. كأنّه قال : ولكن البرّ الأيمان بالله ، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم : إنّما البر الصادق الذي يصل من رحمه ويخفي صدقته : يريدون صلة الرّحم ، وأخفاء الصّدقة ، وعلى هذا القول الفراء والمفضل بن سلمة وأنشد الفراء :

لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللّحى

ولكنّما الفتيان كل فتى ندي

فجعل نبات اللحية خبرا للفتى.

وقيل : معناه ولكنّ البرّ برّ من آمن بالله واستغنى عن النّاس ، كقولهم : الجود حاتم ، والشجاعة عنترة ، والشعر زهير : أي جود حاتم وشجاعة عنترة وشعر زهير ، وتقول : العرب : بنو فلان يطأهم الطريق ، أي أهل الطريق. قال الله تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [١] ، وقال تعالى : (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) [٢] قال النابغة الجعدي :

وكيف نواصل من أصبحت جلالته كأبي مرحب [٣]

أي كجلالة أبي مرحب ، وعلى هذا القول قطرب والفراء والزّجاج أيضا.

وقال أبو عبيدة : معناه ولكنّ البار من آمن بالله كقوله (وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى) [٤] أي المتقي.

وقيل : معنى ذو البرّ من آمن بالله حكاه الزّجاج. كقوله (هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ) [٥] : أي ذو درجات.

قال المبرّد : لو كنت ممن قرأ القرآن لقرئت : لكنّ البرّ من آمن بالله بفتح الباء تقول العرب : رجل بر وبار والجمع بررة وابرار ، والبرّ : العطف والإحسان ، والبرّ أيضا : الصدق ، والبرّ هنا الإيمان والتقوى ، وهو المراد في هذه الآية بذلك عليه قوله (مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).

(وَالْمَلائِكَةِ) كلهم.

(وَالْكِتابِ) [يعني الكتب] [٦]. (وَالنَّبِيِّينَ) أجمع.

(وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) واختلفوا في هذه الحكاية :

[١] سورة يوسف : ٨٢.

[٢] سورة لقمان : ٢٨.

[٣] مجمع البيان : ١ / ٤٧٤.

[٤] سورة طه : ١٣٢.

[٥] سورة آل عمران : ١٦٣.

[٦] سقط في المخطوط والظاهر ما أثبتناه.