فمن أدغم فلا يجاوره في المخرج والمشاكلة في الهمس ، ومن أظهر [فلإظهارها] [٢] في المصحف ، وكلاهما غريبان فصيحان ومعناه : كم مكثت وأقمت هاهنا. يقال : لبث يلبث لبثا والباثا [٣].

(قالَ لَبِثْتُ يَوْماً) وذلك إنّ الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس ، فقال : (لَبِثْتُ يَوْماً) وهو يرى إنّ الشمس قد غربت ، ثم التفت فرأى بقيّة من الشمس فقال : (أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) بمعنى بل بعض يوم ، لأن قوله (بَعْضَ يَوْمٍ) رجوع عن قوله : (لَبِثْتُ يَوْماً) كقوله : (أَوْ يَزِيدُونَ) [٤].

(قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ) يعني التين (وَشَرابِكَ) يعني العصير (لَمْ يَتَسَنَّهْ) قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وكذلك في قوله (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) [٥].

وقرأ الباقون بالهاء فيها وصلا ووقفا. وذكر أبو حاتم عن طلحة (لَمْ يَتَسَنَّهْ) بإدغام التاء في السين وزعم أنّه في حرف أبيّ كذلك ومعناه : لم تغيّره السنون.

فمن أسقط الهاء في الوصل حول الهاء صلة زائدة ، وقال : أصله لم يتسنّى فحذف الياء بالجزم وأبدل منها هاء في الوقف ، وهذا على قول من جعل الهاء في السنة زائدة.

وقال : أصلها يسنوه وجمعها سنوات والفعل منه سانيت مساناة وتسنّيت تسنّيا ، إلّا أن الواو يردّ إلى الباقي التفعّل والتفاعل ، كقولهم : التداعي والتداني ؛ لأن الياء أخف من الواو.

وقال أبو عمر : وهو من التسنن بنونين ، وهو التغيير كقوله : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) [٦] أي

[١] بطوله في تفسير الطبري : ٣ / ٤٧ ـ ٥٠ وتاريخه : ١ / ٣٩٢ بتفاوت.

[٢] الإظهار لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء راجع تفسير القرطبي : ٣ / ٢٩٢.

[٣] راجع مجمع البحرين : ٤ / ١٠٣.

[٤] سورة الصافّات : ١٤٧.

[٥] سورة الأنعام : ٩٠.

[٦] سورة الحجر : ٢٦.