طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده فأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال له : «اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ، ونم على فراشي ، فإنّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله ، ففعل ذلك علي ، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة؟ فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب عليه‌السلام آخيت بينه وبين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فبات على فراشه [يفديه] نفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل ينادي : بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب ، فنادى الله عزوجل الملائكة وأنزل الله على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي عليه‌السلام (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ)» [١٠٣] [١].

قال ابن عبّاس : نزلت في علي بن أبي طالب حين هرب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من المشركين إلى الغار مع أبي بكر الصديق ونام عليّ على فراش النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضري وأصحابه وذلك إنهم عظموا السبت وكرهوا لحم الإبل وألبانها بعد ما أسلموا وقالوا : يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) أي في الإسلام قاله قتادة والضحاك والسدي وابن زيد ، يدلّ عليه قول الكندي : دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا. أي دعوتهم إلى الإسلام لما ارتدوا ، قال ذلك حين ارتدت كندة مع الأشعث بن قيس بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقال طاوس : في الدين.

مجاهد : في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم كافة أي جميعها.

ربيع : في الطاعة.

سفيان الثوري : في أنواع البر كلها ، وكلها متقاربة في المعنى وأصله من الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال زهير :

وقد ملتما إن ندرك السلم واسعا

بمال ومعروف من الأمر نسلم [٢]

قال حذيفة بن اليمان : في هذه الآية الإسلام ثمانية أسهم : الصلاة سهم ، والزكاة سهم ،

[١] راجع أسد الغابة : ٤ / ٢٥ ، والمستدرك على الصحيحين : ٣ / ١٣٢ ، ومسند أحمد : ١ / ٣٣١ ، وتفسير الطبري : ٩ / ١٤٠.

[٢] تفسير الطبري : ٢ / ٤٤٠.