وقيل : إنه أراد أَنَّه من خالص العرب وصميمهم ـ لأن الغالبَ على أَلوان العرب الأُدْمةُ ـ وأنه لم يُعْرِق فيه العَجَمُ الحمراءُ فَيَنْزِع إليهم لَوْنُه.

وقيل ـ في قول الله جلّ وعزّ في صفة الجَنَّتَيْنِ : (مُدْهامَّتانِ (٦٤)) [الرحمن : ٦٤] ـ : إنَّهُما خَضْرَاوَان من الرِّيِّ.

وقيل لسواد العراق : سوادٌ ، لِخُضْرَةِ النَّخِيل والزُّروع.

أبو عبيد ، عن أبي زيدٍ قال : الْخَضَارُ من اللَّبن ـ مثلُ السَّمَارِ ـ الذي مُذِقَ بماءٍ كثير حتى اخْضرَّ ، كما قال الراجزُ :

جاءُوا بضَيْحٍ هلْ رأيتَ الذِّئْبَ قَطْ؟

أراد اللّبَنَ : أَنَّه لما مُذِق بماءٍ كثيرٍ صار أَوْرَقَ كلون الذئب ، حين عَلتْ خُضرةُ الماء بياضَ اللبن.

ابن السكيت : خُضارَةُ : معرفةٌ لا تنصَرِفُ ـ اسْمٌ للبحر.

ويقال للبقول : الخُضارةُ ـ بالألف واللام.

والخُضَّارُ : طائرٌ معروف.

وفي «النوادر» : يقال : رمى الله في عَيْنَيْ فلان بالأُخَيْضِرِ ، وهو داءٌ يأخذُ في العين.

أبو عبيدة : الأخضرُ ـ من الخيْل ـ : هو الدَّيْزَجُ ـ في كلام العرب.

وقال : ومِنَ الخُضْرَةِ في ألوان الخيل : أَخْضَرُ أحَمُّ ، وهو أدنى الخُضْرَةِ إلى الدُّهْمَةِ وأَشدُّ الْخُضْرَةِ سَواداً ، غير أنَّ أَقْرابَه وبطنَه وأُذُنَيْهِ مُخْضَرَّةٌ ، وأنشد :

خَضْراءُ حَمّاءُ كلَوْن العَوْهَقِ

قال : وليس بين الأخْضَرِ الأحَمِّ وبين الأَحْوَى إلَّا خُضْرَةُ مَنْخَريْه وشَاكِلَتِه لأن الأحْوَى تحمرُّ مَنَاخِرُه ، وتصْفرُّ شاكِلتُه ـ صُفرةً مُشاكِلةً للحُمرة.

قال : ومن الخيل أَخْضَرُ أَدْغَمُ وأَخْضَرُ أَطْحَلُ ، وأَخْضَرُ أَوْرَقُ.

وبَيْعُ المخاضَرَةِ المنهِيُّ عنه : بَيعُ الثِّمار وهي خُضْرٌ لم يَبْدُ صلاحُها.

سُمِّيَ ذلك مُخَاضَرَةً لأن المُتبايعَيْن تَبايعا شيئَا أخْضَرَ بينهما ـ مأخوذةٌ من الْخُضْرَة.

وقال الليث : الْخُضَارِيُ طائر يسمَّى الأخْيَلَ ـ يُتَشاءَمُ به إذا سقط على ظهْر بعير وهو أَخْضَرُ في حَنَكِه حُمرةٌ ، وهو أعظم من القَطَا.

قال : والخَضْرُ والمَخْضُورُ : اسمان للرَّخْصِ منَ الشَّجر ـ إذا قُطِع وخُضِرَ.

قال ابن الأعرابي : الْخِضْرُ عبدٌ صالحٌ من عباد الله.

وقال أهل العربية : الخَضِرُ ـ بفتح الخاء وكسر الضاد ـ.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «جَلَسَ الخَضِرُ على فَرْوَةٍ بَيْضَاء فإِذَا هي تَهْتَزُّ خَضْرَاءَ».

وعن مُجاهِد : كان إذا صَلَّى في موضعٍ اخضَرَّ ما حوله.

وقيل : سمي «الْخَضِرَ» لحُسْنِه وإشراق وجهه ، والعرب تسمي الإنسانَ الحسنَ