قلتُ : ورأيتُ بِذُرْوَةِ الصَّمَّان قِلَاتاً تمسك ماء السحاب في صَفَاةٍ خَلَقها الله فيها ، تسمَّيها العرب الخَلائِقَ ، الواحدة خَلِيقَةٌ ورأيت بالْخَلْصَاء من جبال الدَّهْنَاءِ دُحْلَاناً خَلَقَها الله في بطون الأرض ، أَفواهما ضيقة ، فإذا دخلها الداخل وجدها تَضِيق مرة وتتسع أخرى ، ثُمَّ يُفْضي المَمَرّ فيها إلى قَرَارٍ للماء واسعٍ لا يُوقَفُ على أقصاه ، والعرب إذا تَرَبَّعوا الدَّهْنَاءَ ولم يقع رَبيعٌ بالأرض يملأ الْغُدْرَانَ ـ استقوا لخيلهم وشفاههم من هذه الدُّحْلَانِ.

ومن صفات الله : الْخالِقُ و (الْخَلَّاقُ) ، ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير الله جلَّ وعزَّ.

والْخَلْقُ في كلام العرب : ابتداعُ الشيء على مثالٍ لم يُسْبَقْ إليْه.

وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ الأنْبَارِيِّ : الْخَلْقُ في كلام العرب على ضربين ، أحدهما : الإنشاء على مثالٍ أبدعه ، والآخر : التقدير.

وقال في قول الله جل وعز : (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) [المؤمنون : ١٤] معناه : أحسنُ المقدرين ، وكذلك قوله : (وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) [العَنكبوت : ١٧] أي : تُقَدِّرون كَذباً.

قلتُ : والعرب تقول : خَلَقْتُ الأَدِيمَ إذا قدَّرْتَه وقِسْتَه ، لتَقطع منه مَزَادَةً أو قِرْبَةً أو خُفّاً.

وقال زُهَيْر :

وَلأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْ

ضُ الْقوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي

يمدح رجلاً فيقول له : أنت إذا قدَّرْتَ أمراً قطعتَه وأمضيتَه ، وغيرُك يقدِّر ما لَا يقطعُه ، لأنه غير ماضي العَزم ، وأنت مَضَّاءٌ على ما عزمتَ عليه.

وقال الكُميتُ :

أَرَادُوا أَنْ تُزَايِلَ خَالِقَاتٌ

أَدِيمَهُمُ يَقِسْنَ وَيَفْتَرينَا

يصف ابْنَيْ نِزَارِ بْنِ مَعَدّ ـ وهما رَبِيعَةُ ومُضَرُ ـ أراد : أن نَسَبَهُمْ وأديمهم واحد.

فإذا أراد خَالِقَاتُ الأديم التفريقَ بين نسبهم تَبَيَّن لهنَّ أنه أديمٌ واحد لا يجوز خَلْقهُ للقطع ، وضَرَبَ النساءَ الْخَالِقَاتِ للأديم ـ مَثَلاً للنسَّابين الذين أرادوا التفريق بين ابْنَيْ نزَارٍ.

ويقال : زايلتُ بين الشيئين وزيَّلْتُ : إذا فرقْتَ ، وقال الله جلّ وعزّ : (إن هذا إلّا خَلْقُ الأولين) [الشُّعَرَاء : ١٣٧] وقرئ خُلُقُ.

وقال الفَرَّاءُ : من قرأ (خَلْقُ الأولين) أراد اختلافَهم وكذِبَهم ، ومن قرأ (خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) ـ وهو أَحَبُّ إلى الفرَّاء أراد عَادَةَ الأوّلين.