فأبى الله تبارك وتعالى إلا ما أراد. قال: ثم كتب أبو بكر رضي الله عنه كتابا إلى خالد بن الوليد يخبره بما صنع الفجاءة وما أخذ من الخيل والسلاح وما قتل من المسلمين، وأمره أن يوجه إليه بقوم يطلبونه فيأتون به حيث ما كان، فلما ورد الكتاب..... [١] يا سوداء [٢] ! من يقول هذا الشعر؟ فقالت: والله! ما أدري غير أني سمعت دويّا من هذا الغدير وقائلا يقول هذا الشعر. قال: فاغتمّ عيينة بن حصن وانكسر لذلك انكسارا شديدا، ثم أقبل على طليحة بن خويلد وهو جالس في بني عمه فقال له: أبا عامر! أتاك جبريل منذر نزلت هذا المنزل؟ قال طليحة: لا، قال: فهل ترجو أن يأتيك؟ قال: نعم، ولم سألت عن ذلك؟ قال: إني سمعت هذه الأمة السوداء تزعم أنها سمعت من هذا الغدير كذا وكذا، قال: فضحك طليحة ثم قال: ترى أن سحر قريش وصل إلينا من المدينة. قال: ثم أقبل قرة بن هبيرة القشيري على بني عامر بن صعصعة فقال: يا بني عامر! هذا خالد بن الوليد قد أظلكم في المهاجرين والأنصار وقد تقارب من أرضكم فلو صاح بخيله صيحة لصبحكم فاتّقوا الله ربكم وارجعوا عن هذا الذي أنتم عليه فإنكم قتلتم بالأمس المنذر بن عمرو الساعدي [٣] وكان من خيار أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم ثم إنكم حقرتم ذمة أبي بكر ورددتم عامر بن الطفيل عن دين الإسلام وإني خائف على طليحة بن خويلد أن..... [٤] خالد غدا قد هلك وهلكنا معه. قال: فأبى قومه أ [ن يطيعوه-] [٥]

[١] بياض بالأصل، سقطت معه تتمة الكلام على الفجاءة بن عبد ياليل. وفي الطبري روايتان عن نهاية الفجاءة: عن سيف، عن سهل وأبي يعقوب قالا: وبلغ ذلك أبا بكر، فأرسل إلى طريفة بن حاجز يأمره أن يجمع له وأن يسير إليه، وبعث إليه عبد الله بن قيس الجاسي عونا، ففعل، ثم نهضا إليه وطلباه، فجعل يلوذ منهما حتى لقياه على الجواء، فاقتتلوا، فقتل نجبة وهرب الفجاءة، فلحقه طريقة فأسره، ثم بعث به إلى أبي بكر، فقدم به على أبي بكر، فأمر فأوقد له نارا في مصلى المدينة على حطب كثير، ثم رمى به فيها مقموطا (٣/ ٢٦٤ ابن الأثير ٢/ ٢٧ البداية والنهاية ٦/ ٣٥١) .
[٢] كذا بالأصل، ويظهر أن هناك نقصا في الكلام، ويظهر أن القصة تتعلق بموضوع طليحة وردته.
[٣] وكان رسول الله (ص) قد أرسله في نفر من خيار المسلمين إلى نجد يدعونهم إلى الإسلام حتى نزلوا ببئر معونة وهي أرض بين بني عامر وحرة بني سليم، فقتلتهم قبائل سليم وذلك في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد (تاريخ خليفة ص ٧٦ وانظر حديث بئر معونة في سيرة ابن هشام ٢/ ١٨٤ وصحيح البخاري ٥/ ١٣٤) .
[٤] بالأصل غير واضح.
[٥] بالأصل مطموس. وما أضفناه لاستقامة المعنى.