العزيز: (حمالة الحطب)، امرأة أبي لهب بن عبد المطلب، لأنها كانت تحمل أغصان العضاه والشوك، فتطرحها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لأنها حمالة النميمة، تحطب على ظهرها.
ولم نزلت سورة (تبت يدا أبي لهب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد) (١)، قالت أم جميل: هجاني محمد، والله لأهجونه:
محمدا قلينا * ودينه أبينا وأخذت فهرا لتضربه، فأغشى الله عينيها عنه، وردها بغيظها، وهي أم عتبة، وعتيبة، بني أبي لهب (٢).

(١) سورة المسد كلها، سميت هذه السورة في أكثر المصاحف: (سورة تبت)، وكذلك عنونها الترمذي في (جامعة)، وفي أكثر كتب التفسير، تسمية لها بأول كلمة فيها. وسميت في بعض المصاحف وبعض التفاسير (سورة المسد)، واقتصر في (الإتقان) على هذين. وسماها بعض المفسرين: (سورة أبي لهب)، على تقدير: سورة ذكر أبي لهب، وعنونها أبو حيان في تفسيره: (سورة اللهب)، ولم أره لغيره. وعنونها ابن العربي في (أحكام القرآن): (سورة ما كان من أبي لهب)، وهو عنوان وليس باسم. وهي مكية بالاتفاق، وعدت السادسة من السور نزولا، نزلت بعد سورة الفاتحة، وقبل سورة التكوير. وعدد آياتها خمس.
روى أن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة، وسبب نزولها على ما في الصحيحين، عن ابن عباس، قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا، فنادى: (يا صباحاه)، " كلمة ينادى بها للإنذار من عدو يصبح القوم "، فاجتمعت إليه قريش، فقال: إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، أرأيتم لو أني أخبرتكم أن العدو ممسيكم أو مصبحكم أكنتم تصدقوني؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا، فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟! فنزلت: (تبت يدا أبي لهب وتب).
(٢) وأبو لهب: هو عبد العزى بن عبد المطلب، وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكنيته أبو عتبة تكنية باسم ابنه، وأما كنيته بأبي لهب في الآية، فقيل: كان يكنى بذلك في الجاهلية " لحسنه وإشراق وجهه "، وأنه اشتهر بتلك الكنية، كما اقتضاه حديث طارق المحاربي، ومثله حديث من ربيعة بن عباد الديلي في (مسند أحمد).
فسماه القرآن بكنيته دون اسمه، لأن في اسمه عبادة العزى، وذلك لا يقره القرآن، أو لأنه كان بكنيته أشهر منه باسمه العلم، أو لأن في كنيته ما يتأتى به التوجيه بكونه صائرا إلى النار، وذلك كناية عن كونه جهنميا، لأن اللهب: ألسنة النار إذا اشتغلت وزال عنها الدخان. والأب يطلق على ملازم ما أضيف إليه، كما كنى إبراهيم عليه السلام، أبا الضيفان، وكنى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن بن صخر الدوسي: أبا هريرة، لأنه حمل هرة في كم قميصه، وكنى شهر رمضان: أبا البركات، وكنى الذئب: أبا جعدة " والجعدة سخلة المعز، لأنه يلازم طلبها لافتراسها "، فكانت كنية أبي لهب صالحة، موافقة لحاله من استحقاقه لهب جهنم، فصار هذا التوجيه كناية عن كونه جهنميا، لينتقل من جعل أبي لهب بمعنى ملازم اللهب إلى لازم تلك الملازمة في العرف، وهو أنه من أهل جهنم، وهو لزوم ادعائي، مبني على التفاؤل بالأسماء ونحوها.
كما أشار التفتزاني في مبحث العلمية من شرح (المفتاح)، وأنشد قول الشاعر:
قصدت أبا المحاسن كي أراه * لشوق كان يجذبني إليه فلما أن رأيت رأيت فرذا * ولم أر من بنيه ابنا لديه قوله تعالى: (ما أغنى عنه ماله وما كسب): استئناف ابتدائي للانتقال من إنشاء الشتم والتوبيخ إلى الإعلام بأنه آيس من النجاة من هذا التبات، ولا يغنيه ماله ولا كسبه، أي لا يغني عنه ذلك في دفع شئ عنه في الآخرة، والتعبير بالماضي في قوله: (ما أغنى) لتحقيق وقوع عدم الاغناء.
والمال: الممتلكات المتمولة، وغلب عند العرب إطلاقه على الإبل، ومن كلام عمر رضي الله عنه:
(لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله)... في اتقاء دعوة المظلوم من (الموطأ). وأهل المدينة، وخيبر، والبحرين، يغلب عندهم على النخيل.
وروي عن ابن مسعود أن أبا لهب قال: (إن كان ما يقول ابن أخي حقا، فأنا افتدي نفسي يوم القيامة بمالي وولدي)، فأنزل الله تعالى: (ما أغنى عنه ماله وما كسب)، وقال ابن عباس: (ما كسب)، هو ولده، الولد من كسب أبيه.
قوله تعالى: (سيصلى نارا ذات لهب)، بيان لجملة ما أغنى عنه ماله وما كسب، أي لا يغني عنه شئ من عذاب جهنم. ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب، وقد مات بعد ذلك كافرا، فكانت هذه الآية إعلاما بأنه لا يسلم، وكانت من دلائل النبوة.
ووصف النار ب‍ (ذات لهب)، لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وبين كفره، إذ هو أبو لهب، والنار ذات لهب. وبين لفظي (لهب) الأول و (لهب) الثاني، الجناس التام.
قوله تعالى: (وامرأته حمالة الحطب)، أعقب ذم أبي لهب ووعيده بمثل ذلك لامرأته، لأنها كانت تشاركه في أذى النبي صلى الله عليه وسلم وتعين عليه.
وامرأته: أي زوجته، قال تعالى في قصة إبراهيم: (وامرأته قائمة). وفي قصة لوط: (إلا امرأته كانت من الغابرين)، وفي قصة نسوة يوسف: (امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه).
وامرأة أبي لهب، هي أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان بن حرب، وقيل: اسمها العوراء، فقيل: هو وصف، وأنها كانت عوراء، وقيل: اسمها. وذكر بعضهم: أن اسمها العؤاء بهمزة بعد الواو.
وكانت أم جميل هذه تحمل حطب العضاه والشوك، فتضعه في الليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسلك منه ليعقر قدميه. فلما خصل لأبي لهب وعيد مقتبس من كنيته، جعل لامرأته وعيد مقتبس لفظه من فعلها، وهو حمل الحطب في الدنيا، فأنذرت بأنها تحمل الحطب في جهنم ليوقد به على زوجها، وذلك خزي لها ولزوجها، إذ جعل شدة عذابه على يد أحب الناس إليه، وجعلها سببا لعذاب أعز الناس عليها.
وقوله تعالى: (حمالة الحطب)، قرأه الجمهور برفع (حمالة) على أنه صفة لامرأته، فيحتمل أنها صفتها في جهنم، ويحتمل أنها صفتها التي كانت تعمل في الدنيا بجلب حطب العضاه لتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، على طريقة التوجيه والايماء إلى تعليل تعذيبها بذلك.
وقوله تعالى: (في جيدها حبل من مسد)، صفة ثانية، أو حال ثانية، وذلك إخبار بما تعامل به في الآخرة، أي يجعل لها حبل في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم، لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلا لعملها في الدنيا، الذي أغضب الله تعالى عليها.
والجيد: العنق، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة، وعلى محل القلادة منه، فقل أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي إلا إذا كان عنقا موصوفا بالحسن.
قال السهيلي في (الروض): والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر الحلي أو الحسن، فإنما حسن هنا ذكر الجيد في حكم البلاغة، لأنها امرأة، والنساء تحلي أجيادهن، وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا الحبل المجعول في عنقها، فلما أقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه.
والحبل: ما يربط به الأشياء التي يراد اتصال بعضها ببعض، وتقيد به الدابة، والمسجون كيلا يبرح من المكان، وهو ضفير من الليف.
والمسد: ليف من ليف اليمن شديد، والحبال التي تقل منه تكون قوية وصلبة. وقدم الخبر من قوله: (في جيدها) للاهتمام بوصف تلك الحالة الفظيعة، التي عوضت فيها بحبل في جيدها، عن العقد الذي كانت تحلي به جيدها في الدنيا فتربط به: إذ قد كانت هي وزوجها من أهل الثراء وسادة أهل البطحاء. وقد ماتت أم جميل على الشرك. (تفسير التحرير والتنوير): ٣٠ / ٥٩٩ - ٦٠٧ باختصار.

(٢٥٨)