أحمد، ودليله إجماع المسلمين على دخول أولاد فاطمة رضي الله عنها في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، المطلوب لهم من الله تعالى الصلاة عليهم، لأن أحدا من بناته لم يعقب عقبا باقيا غيرها، فمن انتسب إليه صلى الله عليه وسلم من أولاد بيته فإنما هو من جهة فاطمة رضي الله عنها خاصة.
وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن بنته، إن (ابني) هذا سيد (١)، فسماه ابنه، ولما نزلت آية المباهلة (وهو قوله تعالى:) (٢) ﴿فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم﴾ (٣).

(١) (المطالب العالية): ٤ / ٧٣، حديث رقم (٤٠٠٠)، وهو في (صحيح البخاري) من وجه آخر عن الحسن، عن أبي بكرة، وأخرجه البزار برجال الصحيح من حديث جابر، (المستدرك):
٣ / ١٩١ - ١٩٢، كتاب معرفة الصحابة، باب: ومن فضائل الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وذكر مولده، ومقتله، حديث رقم (٤٨٠٩ / ٤٠٧)، (٤٨١٠، ٤٠٨)، وقال الذهبي في (التلخيص): أخرجهما البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، لكن البخاري من طريق أبي موسى إسرائيل، عن الحسن، (مسند أحمد): ٦ / ١٧، حديث رقم (١٩٨٧٩)، ٦ / ٢٧، حديث رقم (١٩٩٣٥)، ٦ / ٣٠، حديث رقم (١٩٩٦٠)، ثلاثتهم من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث ابن كلدة.
(٢) زيادة يقتضيها السياق.
(٣) آل عمران: ٦١.
قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن داود المكي، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا محمد بن دينار، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر، قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب، فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه أن يلاعناه الغداة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم أرسل إليهما، فأبيا أن يجيبا، واقرا له بالخراج، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق لو قالا: لا، لأمطر عليهم الوادي نارا.
قال جابر: وفيهم نزلت: (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) وقال جابر:
(أنفسنا وأنفسكم) رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب، (وأبناءنا) الحسن والحسين، (ونساءنا) فاطمة. وهكذا رواه الحاكم في (المستدرك): (٣ / ١٦٣، كتاب معرفة الصحابة، ذكر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بأصح الأسانيد على سبيل الاختصار، حديث رقم (٤٧١٩ / ٣١٧)، وقال الذهبي في (التلخيص): على شرط البخاري ومسلم).
وقد روى عن ابن عباس والبراء نحو ذلك، ثم قال الله تعالى: (إن هذا لهو القصص الحق) أي هذا الذي قصصناه عليك يا محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا معدل عنه ولا محيد (وما من من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا) أي عن هذا إلى غيره (فإن الله عليم بالمفسدين) أي من عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد، والله عليم به، وسيجزيه على ذلك شر الجزاء، وهو القادر الذي لا يفوته شئ، سبحانه، وبحمده، ونعوذ به من حلول نقمته. (تفسير ابن كثير):
١ / ٣٧٨ - ٣٧٩ مختصرا، وما بين الحاصرتين زيادة للسياق.
وقد أخرجه الحافظ البيهقي مطولا في (دلائل النبوة): ٥ / ٣٨٢ - ٣٩٣، باب وفد نجران وشهادة الأساقفة لنبينا صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الذي كانوا ينتظرونه، وامتناع من امتنع منهم من الملاعنة، وما ظهر في ذلك من آثار النبوة.
وانظر أيضا في وفد نجران ما ذكره كل من ابن هشام في (السيرة)، ابن سعد في (الطبقات)، البلاذري في (فتوح البلدان)، وابن كثير في (البداية والنهاية)، النويري في (نهاية الإرب)، الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية).

(٦)