ذلك، فقال: لم يقدر في الله على ذلك، قال: فسخر لنا الريح لتحملنا إلى الشام في يوم وتردنا في يوم، فإن طول السفر يجهدنا، فلست بأهون على الله من سليمان بن داود، فقد كان يأمر الريح فتغدو به مسيرة شهر، وتروح به مسيرة شهر، فقال: لا أستطيع ذلك، فقال أبو جهل: فإن كنت غير فاعل شيئا ما سألناك، فلا تذكر آلهتنا بسوء، فقال عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم: فأرنا كرامتك على ربك، فليكن لك بيت من زخرف، وجنة من نخيل وعنب تجري تحتها الأنهار، وفجر لنا ينبوعا مكان زمزم، فقد شق علينا أو عليها، وإلا فأسقط السماء علينا كسفا، فقال: ليس هذا بيدي، هو بيد الذي خلقني، قال: فارق إلى السماء وأتنا بكتاب نقرأه ونحن ننظر إليك، فنزلت فيه الآيات من سورة الإسراء (١).
ولما نزلت: ﴿إن شجرت الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي في البطون * كغلي الحميم﴾ (٢) قال أبو جهل: إنما أنا أدعو لكم يا معشر قريش

(١) (تفسير ابن كثير): ٣ / ٦٦ - ٨٦، الآيات ٢٩ - ٩٤ من سورة الإسراء.
(٢) الدخان: ٤٣ - ٤٦، ولما ذكر الله تعالى فريقا مرحومين على وجه الاجمال، قابله هنا بفريق معذبون، وهم المشركون، ووصف بعض أصناف عذابهم، وهو مأكلهم وإهانتهم، وتحريقهم، فكان مقتضى الظاهر أن يبتدأ الكلام بالإخبار عنهم بأنهم يأكلون شجرة الزقوم، كما قال في سورة الواقعة: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم) " الواقعة: ٥١ - ٥٢ "، فعدل عن ذلك إلى الإخبار عن شجرة الزقوم بأنها طعام الأثيم، اهتماما بالأعلام بحال هذه الشجرة، وقد جعلت شجرة الزقوم شيئا معلوما للسامعين، فأخبر عنها بطريق تعريف الإضافة، لأنها سبق ذكرها في سورة الواقعة، التي نزلت قبل سورة الدخان، فإن الواقعة عدت السادسة والأربعين في عداد نزول السور، وسورة الدخان ثالثة وستين. ومعنى كون الشجرة طعاما أن ثمرها طعام، كما قال تعالى: (طلعها كأنه رؤوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون) " الصافات: ٦٥ - ٦٦ ".
وكتبت كلمة (شجرت) في المصاحف بتاء مفتوحة، مراعاة لحال الوصل، وكان الشائع في رسم أواخر الكلم أن تراعى فيه حالة الوقف، فهذا مما جاء على خلاف الأصل.
و (الأثيم): الكثير الآثام، كما دلت عليه فعيل، والمراد به: المشركون المذكورون في قوله تعالى:
(إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين) " الدخان: ٤٣ - ٥٣ "، فهذا من الاظهار في مقام الاضمار، لقصد الإيماء إلى أن المهم بالشرك مع سبب معاملتهم هذه. (تفسير التحرير والتنوير): ٢٥ / ٣١٤.
وشجرة الزقوم ذكرت هنا ما هو معهود من قبل لورودها معرفة بالإضافة، ولوقوعها في مقام التفاوت بين حالي خير وشر، فيناسب أن تكون الحوالة على مثلين معروفين، فأما أن يكون اسما جعله القرآن لشجرة في جهنم، ويكون سبق ذكرها في: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم) " الواقعة: ٥١ - ٥٢ "، وكان نزولها قبل نزول سورة الصافات.
ويبين هذا ما رواه الكلبي: أنه لما نزلت هذه الآية " أي آية سورة الواقعة "، قال ابن الزبعري: أكثر الله في بيوتهم الزقوم، فإن أهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم، فقال أبو جهل لجاريته، زقمينا، فأتته بزبد وتمر فقال: تزقموا.
وعن ابن سيده: بلغنا أنه لما نزلت: (إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم) " الدخان: ٤٣ - ٤٤ "، لم يعرفها قريش، فقال أبو جهل، يا جارية هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه، فجعلوا يأكلون ويقولون: أفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة؟
والمناسب أن يكون قولهم هذا عندما سمعوا آية سورة الواقعة، لا آية سورة الدخان، وقد جاءت فيها نكرة.
وأما أن يكون اسما لشجر معروف هو مذموم، قيل: هو شجر من أخبث الشجر يكون بتهامة والبلاد المجدبة المجاورة للصحراء، كريهة الرائحة، صغيرة الورق، مسمومة، ذات لبن إذا أصاب جلد الإنسان تورم، ومات منه في الغالب. قاله قطرب وأبو حنيفة.

(٢٣٢)