فلسفة الحج في الاسلام - الشيخ حسن طراد - الصفحة ١٠٥ - دور الحج في ثبوت صفة الزهد أو تقويتها

وإن كانت شراً ومخالفة لتلك الوظيفة كانت النتيجة من جنسها قال سبحانه :

( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ) [١].

وخوفه من المصير الثاني المؤلم يجعله زاهداً في الممارسات المحرمة وراغباً فيما يؤدي إلى المصير الأول.

ومما ذكرناه يظهر أن المراد بالزهد المأمور به والمرغوب فيه إسلامياً هو الزهد فيما يضر الإنسان فرداً ومجتمعاً دنيا وآخرة وينحصر ذلك بالمحرمات وتلحق بها المكروهات على وجه الأفضلية التي لا تمنع من الفعل كما هو معلوم وذلك باعتبار عدم الاستفادة منها في الآخرة بخلاف ما لو تركت امتثالاً للنهي الكراهتي فإن ذلك يعتبر عبادة يحصل بها الثواب في الآخرة والتوفيق في الدنيا.

وإلى ما ذكرناه في بيان المراد من الزهد أشار الإمام علي عليه‌السلام بقوله : ليس الزهد أن لا تملك شيئاً ولكن الزهد أن لا يملكك شيء. وعلى ضوء هذا المفهوم الواعي للزهد في الإسلام ـ ندرك أن الإنسان المؤمن لو ساعدته ظروفه على أن يملك الثروة الطائلة من الحلال ودفعه التزامه الديني لأن يخرج منها ما تعلق بها من الحق الشرعي المعلوم ـ للسائل والمحروم ـ وأن يصرفها ويتصرف بها فيما أحل الله له ـ فهذا الشخص يكون من الزاهدين المقدرين عند الله تعالى والمؤمنين الواعين[٢].

[١] سورة الزلزلة ، الآيتان : ٧ و٨.

[٢] ما حرر تحت عنوان الزهد وسبب حصوله منقول من كتاب من وحي الإسلام

=