أقول : أمّا قوله ٦ : «الأنبياء إخوان لعلات» ، أي : أمهاتهم مختلفة وأبوهم واحد ، فإنّ أكثرهم يرجعون الى إبراهيم ٧ ، وفي حديث آخر : «الأنبياء أولاد علات» ، أو لعلّه إشارة الى أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة حسب السير الاستكمالي ، وأمّا قوله ٦ : «عليه ثوبان ممصّران» ، أي : الثياب الّتي فيها صفرة خفيفة.

وكيف كان ، فالرواية تدلّ على ما ذكرنا ، وذيل الحديث يدلّ على عموم ما دل أنّ كلّ حي يذوق طعم الموت إلّا الحي القيوم.

وعن البيهقي في الأسماء والصفات : «قال رسول الله ٦ : وكيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامكم منكم».

أقول : الرواية تدلّ على ما ذكرنا. والأحاديث في ظهور المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) عن نبيّنا الأعظم ٦ عن الفريقين متواترة ، وقد جمع صاحب كتاب (كنز العمال) المتقي الهندي تلك الروايات في كتاب خاصّ ، كما أنّ الروايات في نزول عيسى ٧ عند ظهور المهدي مستفيضة بين الفريقين ، فلا يبقى مجال للشكّ في كلّ منهما.

وفي تفسير العياشي عن الحارث بن المغيرة عن الصادق ٧ في قول الله : (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً) قال : هو رسول الله ٦.

أقول : لا بدّ من حمل هذه الرواية وأمثالها على محامل ؛ لأنّها لا توافق ما تقدّم من الروايات ، ومخالفة لسياق الآيات كما ذكرنا ، ولعلّ مراده ٧ ـ والله العالم ـ أنّ الإيمان بعيسى ٧ حسب ما يريده الربّ جلّت عظمته يستلزم الإيمان برسالة محمّد ٦ ، قال تعالى : (وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ) [سورة الصف ، الآية : ٦] ، فيظهر