نقد نظريه بسط تجربه نبوي - ربانی گلپایگانی، علی - الصفحة ١٦

اَنزَلنا مَعَهُم الكِتابِ وَ الْميزان لِيَقُوم النّاسُ بِالقِسْط ) ؛ [١] ما همه ي پيغمبران را با دلايل روشني فرستاديم و با آنها كتاب و مقياس فرود آورديم تا مردم به عدالت قيام كنند .

قرآن عدالت اجتماعي را هدف اصلي همه ي انبيا ذكر مي كند . اگر مي خواهيد به قرآن عمل نكنيد چرا گناه بزرگ تري را مرتكب مي شويد و به اسلام و قرآن تهمت مي زنيد ؟ اكثر بدبختي هايي كه امروز گريبان گير بشر شده از همين جاست كه اخلاق و قانون يگانه پشتوانه ي خود را كه دين است از دست داده اند . [٢]

استاد مطهري سپس به خاستگاه اين گونه عقايد و افكار اشاره كرده و چنين گفته است :

ما با اين نغمه كه اسلام خوب است امّا به اين شرط كه محدود به مساجد و معابد باشد و به اجتماع كاري نداشته باشد ، در حدود نيم قرن است كه آشناييم . اين نغمه از ماوراي مرزهاي كشورهاي اسلامي بلند شده و در همه ي كشورهاي اسلامي تبليغ شده است . [٣]

پرسش ها و چالش ها

اين نظريّه با چالش هاي بسياري مواجه گرديده و پرسش هايي را برانگيخته است كه در اين جا به نمونه هايي از مهم ترين آنها اشاره مي كنيم و در فصل هاي بعدي به تحليل و بررسي آنها مي پردازيم .

١ . مطابق اين نظريّه ، وحي از پيامبر صلّي الله عليه و آله صادر مي شده ؛ او هم فاعل و هم قابل وحي بوده است ؛ در حالي كه آنچه در قرآن كريم و احاديث اسلامي آمده است نزول وحي بر