زبدة التّفاسير - الشريف الكاشاني، فتح الله - الصفحة ٢٦٢ - الآية ٥٧ ـ ٦٢

ففرحوا وضحكوا ، وسكت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. فأنزل الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ) [١]. ثمّ نزلت :

(وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً) أي : مثلا ضربه ابن الزبعرى (إِذا قَوْمُكَ) قريش (مِنْهُ) من هذا المثل (يَصِدُّونَ) يضجّون فرحا وضحكا ، لظنّهم أنّ الرسول صار ملزما به.

وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالضمّ من الصدود ، أي : يصدّون عن الحقّ ويعرضون عنه. وقيل : هما لغتان ، نحو يعكف ويعكف.

(وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ) أي : آلهتنا خير عندك أم عيسى ، فإن كان عيسى في النار فلتكن آلهتنا معه (ما ضَرَبُوهُ لَكَ)

(إِلَّا جَدَلاً) ما ضربوا هذا المثل إلّا لأجل الجدل والغلبة ، لا لتمييز الحقّ من الباطل (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) شداد الخصومة ، حراص على اللجاج ، كقوله تعالى : (قَوْماً لُدًّا) [٢].

ولا شبهة أنّ قوله : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ) [٣] ما أريد به إلّا الأصنام. وكذلك قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «هو لكلم ولآلهتكم ولجميع الأمم» إنّما قصد به الأصنام ، ومحال أن يقصد به الأنبياء والملائكة. إلّا أنّ ابن الزبعرى لخداعه وخبث دخلته [٤] ، لمّا رأى كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم ، مع علمه بأنّ المراد به أصنامهم لا غير ، وجد للحيلة مساغا ، فصرف معناه إلى الشمول والإحاطة بكلّ معبود غير الله ، على طريق فرط الجدال وحبّ المكابرة والمغالبة ، وتوقّح [٥] في ذلك ، فتوقّر رسول

[١] الأنبياء : ١٠١.

[٢] مريم : ٩٧.

[٣] الأنبياء : ٩٨.

[٤] الدخلة : باطن الأمر.

[٥] أي : قلّ حياؤه وأظهر الوقاحة.