(مسألة ٢٢): إذا أخبر صادقاً عن اللّٰه أو عن النبی صلی الله علیه و آله مثلًا ثمّ قال: کذبت، بطل صومه (١) و کذا إذا أخبر باللیل کاذباً ثمّ قال فی النهار: ما أخبرت به البارحة صدق.

[إذا أخبر کاذباً ثمّ رجع عنه بلا فصل لم یرتفع عنه الأثر]

(مسألة ٢٣): إذا أخبر کاذباً ثمّ رجع عنه بلا فصل لم یرتفع عنه الأثر فیکون صومه باطلًا، بل و کذا إذا تاب بعد ذلک فإنّه لا تنفعه توبته فی رفع البطلان.

[لا فرق فی البطلان بین أن یکون الخبر المکذوب مکتوباً فی کتاب من کتب الأخبار أو لا]

(مسألة ٢٤): لا فرق فی البطلان بین أن یکون الخبر المکذوب مکتوباً فی کتاب من کتب الأخبار أو لا، فمع العلم بکذبه لا یجوز الإخبار به و إن أسنده إلی ذلک الکتاب إلّا أن یکون ذکره له علی وجه الحکایة دون الإخبار، بل لا یجوز الإخبار به علی سبیل الجزم مع الظن بکذبه، بل و کذا مع احتمال کذبه إلّا علی سبیل النقل و الحکایة فالأحوط لناقل الأخبار فی شهر رمضان مع عدم العلم (٢) بصدق الخبر أن یسنده إلی الکتاب أو إلی قول الراوی علی سبیل الحکایة.

[الکذب علی الفقهاء و المجتهدین و الرواة و إن کان حراماً لا یوجب بطلان الصوم]

(مسألة ٢٥): الکذب علی الفقهاء و المجتهدین و الرواة و إن کان حراماً لا یوجب بطلان الصوم إلّا إذا رجع إلی الکذب علی اللّٰه و رسوله صلی الله علیه و آله.

[إذا اضطرّ إلی الکذب علی اللّٰه و رسوله صلی الله علیه و آله فی مقام التقیّة من ظالم لا یبطل صومه]

(مسألة ٢٦): إذا اضطرّ إلی الکذب علی اللّٰه و رسوله صلی الله علیه و آله فی مقام التقیّة من ظالم لا یبطل صومه (٣) به. کما أنّه لا یبطل مع السهو أو الجهل المرکب.

[١] هذا فیما إذا کان مراده نفی الواقع لما أخبر به أوّلًا أو إثبات الواقع له و أمّا إذا کان نفی ما أخبر به أوّلًا دون واقعه کما إذا قال أوّلًا: اللّٰه قادر علی کلّ شی‌ء، ثمّ قال:
کذبت، و أراد بقوله: کذبت إنّ ما قلته أوّلًا کان لیس اللّٰه بقادر علی کلّ شی‌ء؛ و لذا کان کذباً فهو کذب علی نفسه و لا یکون مفطراً، و بهذا یظهر الحال فی الفرض الثانی أیضاً.
[٢] سواء کان العلم وجدانیّاً أو اعتباریّاً.
[٣] لأنّ ما ورد فی مفطریّة الکذب علی اللّٰه و رسوله صلی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السلام منصرف