تنقیح مبانی العروة- الصوم

فصل فی نیّة الصوم

إذا قصد صوم الیوم الأوّل فبان أنّه الیوم الثانی أو العکس صحّ

لا یجب العلم بالمفطرات علی التفصیل

لو نوی الإمساک عن جمیع المفطرات و لکن تخیّل أنّ المفطر الفلانی لیس بمفطر فإن ارتکبه فی ذلک الیوم بطل صومه

لا یشترط التعرّض للأداء و القضاء و لا الوجوب و الندب

النائب عن الغیر لا یکفیه قصد الصوم بدون نیّة النیابة

لا یصلح شهر رمضان لصوم غیره

إذا نذر صوم یوم بعینه لا تجزئه نیة الصوم بدون تعیین أنه للنذر

آخر وقت النیّة فی الواجب المعیّن رمضاناً کان أو غیره عند طلوع الفجر الصادق

لو کان علیه قضاء رمضان السنة التی هو فیها و قضاء رمضان السنة الماضیة لا یجب علیه تعیین انه من أیّ منهما

إذا نذر صوم یوم خمیس معیّن و نذر صوم یوم معیّن من شهر معیّن فاتّفق فی ذلک الخمیس المعیّن یکفیه صومه و یسقط النذران

إذا نذر صوم یوم معیّن فاتّفق ذلک الیوم فی أیّام البیض مثلًا فإن قصد وفاء النذر وصوم أیّام البیض أُثیب علیهما

إذا تعدّد فی یوم واحد جهات من الوجوب أو جهات من الاستحباب أو من الأمرین فقصد الجمیع أُثیب علی الجمیع

إذا نوی الصوم لیلًا لا یضرّه الإتیان بالمفطر بعده قبل الفجر

یجوز فی شهر رمضان أن ینوی لکلّ یوم نیّة علی حدة

یوم الشکّ فی أنّه من شعبان أو رمضان یبنی علی أنّه من شعبان فلا یجب صومه

لو نوی الصوم لیلًا ثمّ نوی الإفطار ثمّ بدا له الصوم قبل الزوال فنوی و صام قبل أن یأتی بمفطر صحّ

وجوه صوم یوم الشکّ

لو أصبح یوم الشکّ بنیّة الإفطار، ثمّ بان له أنّه من الشهر فإن تناول المفطر وجب علیه القضاء

لو صام یوم الشکّ بنیّة أنّه من شعبان ثمّ تناول المفطر نسیاناً و تبیّن بعده أنّه من رمضان أجزأ عنه

لو صام بنیّة شعبان ثمّ أفسد صومه بریاء و نحوه لم یجزئه عن رمضان

لا یجب معرفة کون الصوم هو ترک المفطرات مع النیّة

لا یجوز العدول من صوم إلی صوم

إذا صام یوم الشکّ بنیّة شعبان، ثمّ نوی الإفطار، و تبیّن کونه من رمضان قبل الزوال قبل أن یفطر فنوی صحّ صومه

لو نوی القطع أو القاطع فی الصوم الواجب المعیّن بطل صومه

فصل فیما یجب الإمساک عنه فی الصوم من المفطرات

الأکل و الشرب

لا یجب التخلیل بعد الأکل لمن یرید الصوم

لا بأس ببلع البصاق

لا بأس بابتلاع ما یخرج من الصدر من الخلط و ما ینزل من الرأس ما لم یصل إلی فضاء الفم

المدار صدق الأکل و الشرب و إن کان بالنحو غیر المتعارف

لا یبطل الصوم بإنفاذ الرمح أو السکین

الجماع

لا فرق فی البطلان بالجماع بین صورة قصد الإنزال به و عدمه

لا یبطل الصوم بالإیلاج فی غیر أحد الفرجین

إذا شکّ فی الدخول أو شکّ فی بلوغ مقدار الحشفة لم یبطل صومه

الاستمناء

إذا علم من نفسه أنّه لو نام فی نهار رمضان یحتلم فالأحوط ترکه

لا یضرّ إدخال الإصبع و نحوه لا بقصد الإنزال

لا یبطل الصوم بالجماع إذا کان نائماً أو کان مکرهاً

لو قصد التفخیذ مثلًا فدخل فی أحد الفرجین لم یبطل

إذا دخل الرجل بالخنثی قبلًا لم یبطل صومه

إذا جامع نسیاناً أو من غیر اختیار ثمّ تذکّر أو ارتفع الجبر وجب الإخراج فوراً

یجوز للمحتلم فی النهار الاستبراء بالبول أو الخرطات

إذا احتلم فی النهار و أراد الاغتسال فالأحوط تقدیم الاستبراء

لو قصد الإنزال بإتیان شیء ممّا ذکر و لکن لم ینزل بطل صومه

إذا أوجد بعض هذه الأفعال لا بنیّة الإنزال لکن کان من عادته الإنزال بذلک الفعل بطل صومه

تعمّد الکذب علی اللّٰه تعالی أو رسوله أو الأئمة (صلوات اللّٰه علیهم)

الأقوی إلحاق باقی الأنبیاء و الأوصیاء بنبیّنا صلی الله علیه و آله

إذا تکلّم بالخبر غیر موجّه خطابه إلی أحد أو موجهاً إلی من لا یفهم معناه فالظاهر عدم البطلان

إذا سأله سائل هل قال النبی صلی الله علیه و آله کذا فأشار نعم أو لا کاذبا بطل صومه

إذا أخبر صادقاً عن اللّٰه أو عن النبی صلی الله علیه و آله ثمّ قال کذبت بطل صومه

إذا أخبر کاذباً ثمّ رجع عنه بلا فصل لم یرتفع عنه الأثر

لا فرق فی البطلان بین أن یکون الخبر المکذوب مکتوباً فی کتاب من کتب الأخبار أو لا

الکذب علی الفقهاء و المجتهدین و الرواة و إن کان حراماً لا یوجب بطلان الصوم

إذا اضطرّ إلی الکذب علی اللّٰه و رسوله صلی الله علیه و آله فی مقام التقیّة من ظالم لا یبطل صومه

إذا قصد الکذب فبان صدقاً دخل فی عنوان قصد المفطر

إذا قصد الصدق فبان کذباً لم یضرّ

إذا أخبر بالکذب هزلًا لم یبطل صومه

إیصال الغبار إلی حلقه

الارتماس فی الماء

لو ارتمس فی الماء بتمام بدنه و کان ما فوق المنافذ من رأسه خارجاً عن الماء لم یبطل صومه

لا بأس برمس الرأس أو تمام البدن فی غیر الماء

لو لطّخ رأسه بما یمنع من وصول الماء إلیه ثمّ رمسه فی الماء فالأحوط، بل الأقوی بطلان صومه

لا بأس بإفاضة الماء علی رأسه و إن اشتمل علی جمیعه ما لم یصدق الرمس فی الماء

إذا ألقی نفسه من شاهق فی الماء بتخیّل عدم الرمس فحصل لم یبطل صومه

إذا کان مائع لا یعلم أنّه ماء أو غیره لم یجب الاجتناب عنه

إذا ارتمس نسیاناً أو قهراً ثمّ تذکّر أو ارتفع القهر وجب علیه المبادرة إلی الخروج

إذا کان مکرهاً فی الارتماس لم یصحّ صومه

إذا ارتمس لإنقاذ غریق بطل صومه

إذا کان جنباً و توقّف غسله علی الارتماس انتقل إلی التیمّم إذا کان الصوم واجباً معیّناً

إذا ارتمس بقصد الاغتسال فی الصوم الواجب المعیّن بطل صومه و غسله إذا کان متعمّداً

فی ذی الرأسین إذا تمیّز الأصلی منهما فالمدار علیه و مع عدم التمیّز یجب علیه الاجتناب عن رمس کلّ منهما

إذا کان مائعان یعلم بکون أحدهما ماء یجب الاجتناب عنهما

لا یبطل الصوم بالارتماس سهواً أو قهراً أو السقوط فی الماء من غیر اختیار

إذا أبطل صومه بالارتماس العمدی فإن لم یکن من شهر رمضان و لا من الواجب المعیّن غیر رمضان یصحّ له الغسل

لو ارتمس الصائم فی الماء المغصوب فإن کان ناسیاً للصوم و للغصب صحّ صومه و غسله

لا فرق فی بطلان الصوم بالارتماس بین أن یکون عالماً بکونه مفطراً أو جاهلًا

لا یبطل الصوم بالارتماس فی الوحل و لا بالارتماس فی الثلج

إذا شکّ فی تحقّق الارتماس بنی علی عدمه

البقاء علی الجنابة عمداً إلی الفجر الصادق

یشترط فی صحّة صوم المستحاضة علی الأحوط الأغسال النهاریّة

الأقوی بطلان صوم شهر رمضان بنسیان غسل الجنابة لیلًا قبل الفجر

إذا کان المجنب ممّن لا یتمکّن من الغسل وجب علیه التیمّم فإن ترکه بطل صومه

لا یجب علی من تیمّم بدلًا عن الغسل أن یبقی مستیقظاً حتّی یطلع الفجر

لا یجب علی من أجنب فی النهار بالاحتلام أو نحوه من الأعذار أن یبادر إلی الغسل فوراً

لو تیقّظ بعد الفجر من نومه فرأی نفسه محتلماً لم یبطل صومه

من کان جنباً فی شهر رمضان فی اللیل لا یجوز له أن ینام قبل الاغتسال

نوم الجنب فی شهر رمضان فی اللیل علی أقسام

الأحوط إلحاق غیر شهر رمضان من الصوم المعیّن به

إذا استمر النوم الرابع أو الخامس فالظاهر أنّ حکمه حکم النوم الثالث

الجنابة المستصحبة کالمعلومة فی الأحکام

إذا نسی غسل الجنابة و مضی علیه أیّام و شکّ فی عددها یجوز له الاقتصار فی القضاء علی القدر المتیقّن

یجوز قصد الوجوب فی الغسل و إن أتی به فی أوّل اللیل

فاقد الطهورین یسقط عنه اشتراط رفع الحدث للصوم فیصحّ صومه مع الجنابة

لا یشترط فی صحّة الصوم الغسل لمسّ المیّت

لا یجوز إجناب نفسه فی شهر رمضان إذا ضاق الوقت عن الاغتسال أو التیمّم

الحقنة بالمائع

إذا احتقن بالمائع لکن لم یصعد إلی الجوف، بل کان بمجرد الدخول فی الدبر فلا یبعد عدم کونه مفطراً

الظاهر جواز الاحتقان بما یشکّ فی کونه جامداً أو مائعاً

تعمّد القیء

لو خرج بالتجشؤ شیء ثمّ نزل من غیر اختیار لم یکن مبطلًا

لو ابتلع فی اللیل ما یجب علیه قیئه فی النهار فسد صومه

إذا أکل فی اللیل ما یعلم أنّه یوجب القیء فی النهار من غیر اختیار فالأحوط القضاء

إذا دخل الذباب فی حلقه وجب إخراجه مع إمکانه

یجوز للصائم التجشؤ اختیاراً و إن احتمل خروج شیء من الطعام معه

إذا ابتلع شیئاً سهواً فتذکّر قبل أن یصل إلی الحلق وجب إخراجه و صحّ صومه

إذا کان الصائم بالواجب المعیّن مشتغلًا بالصلاة الواجبة فدخل فی حلقه ذباب

قیل یجوز للصائم أن یدخل إصبعه فی حلقه و یخرجه عمداً، و هو مشکل

لا بأس بالتجشّؤ القهری و إن وصل معه الطعام إلی فضاء الفم

فصل فی اعتبار العمد و الاختیار فی الإفطار

إذا أکل ناسیاً فظنّ فساد صومه فأفطر عامداً بطل صومه

إذا أفطر تقیّة من ظالم بطل صومه

إذا کانت اللقمة فی فمه و أراد بلعها لنسیان الصوم فتذکّر وجب إخراجها

إذا دخل الذباب أو البق أو الدخان أو الغبار فی حلقه من غیر اختیاره لم یبطل صومه

إذا غلب علی الصائم العطش یجوز له أن یشرب الماء مقتصراً علی مقدار الضرورة

لا یجوز للصائم أن یذهب إلی المکان الذی یعلم اضطراره فیه إلی الإفطار و یبطل صومه

إذا نسی فجامع لم یبطل صومه

فصل فی ما یجوز ارتکابه للصّائم

إذا امتزج بریقه دم و استهلک فیه یجوز بلعه

مباشرة النساء لمساً و تقبیلًا و ملاعبة

الاکتحال بما فیه صبر أو مسک أو نحوهما

الثالث دخول الحمّام إذا خشی منه الضعف

إخراج الدم المضعف بحجامة أو غیرها

السعوط مع عدم العلم بوصوله إلی الحلق

شمّ الریاحین

بلّ الثوب علی الجسد

الثامن جلوس المرأة فی الماء

الحقنة بالجامد

قلع الضرس

السواک بالعود الرطب

المضمضة عبثاً

إنشاد الشعر

الجدال و المراء و أذی الخادم و المسارعة إلی الحلف

تجب الکفارة فی أربعة أقسام من الصوم

صوم شهر رمضان

الثانی صوم قضاء شهر رمضان إذا أفطر بعد الزوال

صوم النذر المعین

تتکرر الکفّارة بتکرّر الموجب فی یومین و أزید

لا فرق فی الإفطار بالمحرّم بین أن تکون الحرمة أصلیّة الخمر أو عارضیّة

من الإفطار بالمحرّم الکذب علی اللّٰه و علی رسوله صلی الله علیه و آله، بل ابتلاع النخامة

صوم الاعتکاف

إذا تعذّر بعض الخصال فی کفّارة الجمع وجب علیه الباقی

إذا جامع فی یوم واحد مرّات وجب علیه کفّارات بعددها

الظاهر أنّ الأکل فی مجلس واحد یعدّ إفطاراً واحداً

فی الجماع الواحد إذا أدخل و أخرج مرّات لا تتکرّر الکفّارة

إذا أفطر بغیر الجماع ثمّ جامع بعد ذلک یکفیه التکفیر مرّة

لو علم أنّه أتی بما یوجب فساد الصوم و تردّد بین ما یوجب القضاء فقط أو یوجب الکفّارة أیضاً لم تجب علیه

إذا أفطر متعمّداً ثمّ سافر بعد الزوال لم تسقط عنه الکفّارة

لو أفطر یوم الشکّ فی آخر الشهر ثمّ تبین أنّه من شوّال فالأقوی سقوط الکفّارة

من أفطر فی شهر رمضان عالماً عامداً إن کان مستحلّاً فهو مرتد

إذا جامع زوجته فی شهر رمضان و هما صائمان مکرها لها کان علیه کفّارتان و تعزیران

لو جامع زوجته الصائمة و هو صائم فی النوم لا یتحمّل عنها الکفّارة

إذا أکرهت الزوجة زوجها لا تتحمّل عنه شیئاً

لا تلحق بالزوجة الأمة إذا أکرهها علی الجماع

إذا کان الزوج مفطراً و کانت زوجته صائمة لا یجوز له إکراهها علی الجماع

من عجز عن الخصال الثلاث فی کفّارة مثل شهر رمضان

یجوز التبرّع بالکفّارة عن المیّت

من علیه کفّارة إذا لم یؤدّها حتّی مضت علیه سنین لم تتکرّر

الظاهر أنّ وجوب الکفّارة موسّع

إذا أفطر الصائم بعد المغرب علی حرام لم یبطل صومه

مصرف کفّارة الإطعام الفقراء إمّا بإشباعهم و إمّا بالتسلیم

یجوز السفر فی شهر رمضان لا لعذر و حاجة

مقدار المدّ

النوم الثانی بل الثالث

إذا أبطل صومه بالإخلال بالنیّة مع عدم الإتیان بشیء من المفطرات

إذا نسی غسل الجنابة و مضی علیه یوم أو أیّام

من فعل المفطر قبل مراعاة الفجر ثمّ ظهر سبق طلوعه

الأکل تعویلًا علی من أخبر ببقاء اللیل

الأکل إذا أخبره مخبر بطلوع الفجر لزعمه سخریّة المخبر

الإفطار تقلیداً لمن أخبر بدخول اللیل

الإفطار لظلمةٍ قطع بحصول اللیل منها فبان خطأه

یجوز له فعل المفطر و لو قبل الفحص ما لم یعلم طلوع الفجر و لم یشهد به البیّنة

إذا أکل أو شرب مثلًا مع الشکّ فی طلوع الفجر و لم یتبیّن أحد الأمرین لم یکن علیه شیء

لو تمضمض لوضوء الصلاة فسبقه الماء لم یجب علیه القضاء

یکره المبالغة فی المضمضة

لا یجوز التمضمض مع العلم بأنّه یسبقه الماء إلی الحلق

فصل فی الزّمان الذی یصحّ فیه الصّوم

لا یشرع الصوم فی اللیل و لا صوم مجموع اللیل و النهار

فصل فی شرائط صحة الصّوم

الأوّل الإسلام و الإیمان

الثانی العقل

الثالث عدم الإصباح جنباً أو علی حدث الحیض و النفاس بعد النقاء

الرابع الخلو من الحیض و النفاس فی مجموع النهار

الخامس أن لا یکون مسافراً سفراً یوجب قصر الصلاة

السادس عدم المرض أو الرمد الذی یضرّه الصوم

یصحّ الصوم من النائم و لو فی تمام النهار

یصحّ الصوم و سائر العبادات من الصبی الممیّز علی الأقوی

یشترط فی صحّة الصوم المندوب مضافاً إلی ما ذکر أن لا یکون علیه صوم واجب

الظاهر جواز التطوّع بالصوم

فصل فی شرائط وجوب الصّوم

البلوغ و العقل

عدم الإغماء

عدم المرض الذی یتضرر معه الصائم

الخلو من الحیض و النفاس

إذا کان حاضراً فخرج إلی السفر فإن کان قبل الزوال وجب علیه الإفطار

قد عرفت التلازم بین إتمام الصلاة و الصوم و قصرها و الإفطار

الظاهر کراهة السفر فی شهر رمضان قبل أن یمضی ثلاثة و عشرون یوماً

یکره لکلّ من یجوز له الإفطار التملّی من الطعام و الشراب

الشیخ و الشیخة إذا تعذّر علیهما الصوم أو کان حرجاً و مشقّة

من به داء العطش

الحامل المقرب التی یضرّها الصوم أو یضرّ حملها

المرضعة القلیلة اللبن إذا أضرّ بها الصوم أو أضرّ بالولد

فصل فی طرق ثبوت هلال رمضان و شوّال

رؤیة المکلّف نفسه

التواتر

الشیاع المفید للعلم

مضی ثلاثین یوماً من هلال شعبان أو ثلاثین یوماً من هلال رمضان

البیّنة الشرعیّة

حکم الحاکم

لا یثبت بشهادة العدلین إذا لم یشهدا بالرؤیة

إذا لم یثبت الهلال و ترک الصوم ثمّ شهد عدلان برؤیته یجب قضاء ذلک الیوم

لا یختص اعتبار حکم الحاکم بمقلّدیه

إذا ثبتت رؤیته فی بلد آخر و لم یثبت فی بلده فإن کانا متقاربین کفی

لا یجوز الاعتماد علی البرید البرقی

فی یوم الشکّ فی أنّه من رمضان أو شوّال یجب أن یصوم

لو غمّت الشهور و لم یرَ الهلال فی جملة منها أو فی تمامها حسب کلّ شهر ثلاثین

إذا اشتبه شهر رمضان بین شهرین أو ثلاثة أشهر- مثلًا- فالأحوط صوم الجمیع

إذا کان المکلّف فی المکان الذی نهاره ستّة أشهر و لیله ستّة أشهر

فصل فی أحکام القضاء

یجب علی المرتدّ قضاء ما فاته أیّام ردّته

یجب القضاء علی من فاته لسکر

یجب علی الحائض و النفساء قضاء ما فاتهما حال الحیض و النفاس

المخالف إذا استبصر یجب علیه قضاء ما فاته

لا یجب الفور فی القضاء و لا التتابع

یجب القضاء علی من فاته الصوم للنوم

إذا علم أنّه فاته أیّام من شهر رمضان و دار بین الأقلّ و الأکثر یجوز له الاکتفاء بالأقلّ

لا یجب تعیین الأیّام

لو کان علیه قضاء من رمضانین فصاعداً یجوز قضاء اللاحق قبل السابق

لا ترتیب بین صوم القضاء و غیره من أقسام الصوم الواجب

إذا اعتقد أنّ علیه قضاء فنواه ثمّ تبیّن بعد الفراغ فراغ ذمّته لم یقع لغیره

إذا فاته شهر رمضان أو بعضه بمرض أو حیض أو نفاس و مات فیه لم یجب القضاء عنه

إذا فاته شهر رمضان أو بعضه لعذر و استمر إلی رمضان آخر فإن کان العذر هو المرض سقط قضاؤه

إذا فاته شهر رمضان أو بعضه لا لعذر و لم یأت بالقضاء إلی رمضان آخر، وجب علیه الجمع بین الکفّارة و القضاء

إذا استمرّ المرض إلی ثلاث سنین وجبت کفّارة للأُولی و کفّارة أُخری للثانیة، و یجب علیه القضاء للثالثة

یجوز إعطاء کفارة أیّام عدیدة من رمضان واحد أو أزید لفقیر واحد

لا تجب کفّارة العبد علی سیّده من غیر فرق بین کفّارة التأخیر و کفّارة الإفطار

الأحوط عدم تأخیر القضاء إلی رمضان آخر مع التمکّن

یجب علی ولی المیّت قضاء ما فاته من الصوم، لعذر

إذا أوصی المیّت باستیجار ما علیه من الصوم أو الصلاة سقط عن الولی

إنّما یجب علی الولی قضاء ما علم اشتغال ذمّة المیّت به

فی اختصاص ما وجب علی الولی بقضاء شهر رمضان أو عمومه لکلّ صوم واجب قولان

لا یجوز لصائم قضاء شهر رمضان إذا کان عن نفسه الإفطار بعد الزوال

فصل فی صوم الکفّارة

لو لم یکن للمیّت ولد لم یجب القضاء علی أحد من الورثة

لو تعدّد الولی اشترکا

یجوز للولی أن یستأجر من یصوم عن المیّت و أن یأتی به مباشرة

إذا شکّ الولی فی اشتغال ذمّة المیّت و عدمه لم یجب علیه شیء

یجب التتابع فی صوم شهرین من کفّارة الجمع أو کفّارة التخییر

إذا نذر صوم شهر أو أقلّ أو أزید لم یجب التتابع

إذا فاته النذر المعیّن أو المشروط فیه التتابع فالأحوط فی قضائه التتابع

من وجب علیه الصوم اللازم فیه التتابع لا یجوز أن یشرع فیه فی زمان یعلم أنّه لا یسلم له

کلّ صوم یشترط فیه التتابع إذا أفطر فی أثنائه لا لعذر اختیاراً یجب استئنافه

إذا أفطر فی أثناء ما یشترط فیه التتابع لعذر من الأعذار لم یجب استئنافه

الصوم الواجب

الصوم المندوب

کلّ من وجب علیه شهران متتابعان إذا صام شهراً و یوماً متتابعاً یجوز له التفریق فی البقیّة

إذا بطل التتابع فی الأثناء لا یکشف عن بطلان الأیّام السابقة فهی صحیحة

لا یجب إتمام صوم التطوّع بالشروع فیه

یستحبّ للصائم تطوّعاً قطع الصوم إذا دعاه أخوه المؤمن إلی الطعام

الصوم المکروه

الصوم المحظور

یستحبّ الإمساک تأدّباً فی شهر رمضان و إن لم یکن صوماً فی مواضع

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

تنقیح مبانی العروة- الصوم - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٢١ - الخامس أن لا یکون مسافراً سفراً یوجب قصر الصلاة

الثالث: صوم النذر المشترط (١) فیه سفراً خاصّة أو سفراً و حضراً، دون النذر المطلق، بل الأقوی عدم جواز الصوم المندوب فی السفر أیضاً إلّا ثلاثة أیّام للحاجة فی المدینة و الأفضل إتیانها فی الأربعاء و الخمیس و الجمعة (٢).

عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغیب الشمس! قال علیه السلام: «علیه بدنة ینحرها یوم النحر فإن لم یقدر صام ثمانیة عشر یوماً بمکّة أو فی الطریق أو فی أهله» [١] فإنّ ظاهر ذکر الطریق و مکّة مع عدم تعارف الإقامة فیهما جواز الصوم فیهما مع کونه مسافراً و بها یرفع الید عن إطلاق ما دلّ علی عدم مشروعیّة الصوم فی السفر.
[١] و یدلّ علیه صحیحة علی بن مهزیار قال: کتب بندار مولی إدریس: یا سیدی نذرت أن أصوم کلّ یوم سبت فإن أنا لم أصمه ما یلزمنی من الکفّارة؟
فکتب علیه السلام و قرأته: «لا تترکه إلّا من علّة و لیس علیک صومه فی سفر و لا مرض إلّا أن تکون نویت ذلک و إن کنت أفطرت منه من غیر علّة فتصدّق بقدر کلّ یوم علی سبعة مساکین» [٢] و اشتمالها لجواز الصوم مع المرض مع نیّته فی نذره کالصوم فی السفر و کون کفّارة حنث النذر الإطعام لسبعة مساکین لا یقدح فی اعتبارها بالإضافة إلی نذر الصوم فی السفر؛ لأنّ التفکیک فی فقرات الحدیث أمر معروف مع أنّ المحکی عن نسخة المقنع [٣] (عشرة) بدل (سبعة) علی ما مرّ، و لو کان فی البین إطلاق یقتضی جواز الصوم المنذور فی السفر یرفع الید عنه بالمکاتبة الدالّة علی اعتبار نیّته عند النذر، کما أنّه إن قام إطلاق علی عدم جواز الصوم المنذور فی السفر یقیّد بما إذا لم ینوه عند نذره سفراً.
[٢] لیس فی البین ما دلّ علی الأمر بصیام ثلاثة أیّام فی المدینة من المسافر

[١] وسائل الشیعة ١٣: ٥٥٨، الباب ٢٣ من أبواب إحرام الحج ...، الحدیث ٣.
[٢] وسائل الشیعة ١٠: ١٩٥- ١٩٦، الباب ١٠ من أبواب من یصحّ منه الصوم، الحدیث الأوّل.
[٣] المقنع: ٤١٠.