وإذا اخذت لا بشرط شئ (١٦٩) ولا بشرط لا شئ، فهي المسماة بالهوية (١٧٠) السارية في جميع الموجودات (١٧١).
وإذا اخذت بشرط ثبوت الصور العلمية فيها (١٧٢)، فهي مرتبة الاسم الباطن المطلق والأول والعليم رب الأعيان الثابتة.
وإذا اخذت بشرط كليات الأشياء فقط، فهي مرتبة الاسم الرحمان (١٧٣)، رب العقل الأول (١٧٤) المسمى بلوح القضا وأم الكتاب والقلم الاعلى. وإذا اخذت بشرط ان يكون الكليات فيها جزئيات (١٧٥) مفصلة ثابتة من غير احتجابها (١٧٦) عن كلياتها، فهي مرتبة الاسم الرحيم رب النفس الكلية المسماة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين.
وإذا اخذت بشرط ان يكون الصور المفصلة جزئية متغيرة (١٧٧)، فهي مرتبة الاسم الماحي والمثبت والمحيي والمميت، رب النفس المنطبعة في الجسم الكلى المسماة بلوح المحو والاثبات.
وإذا اخذت بشرط ان يكون قابلة للصور النوعية الروحانية والجسمانية، فهي مرتبة الاسم القابل، رب الهيولى الكلية (١٧٨) المشار إليها بالكتاب المسطور والرق المنشور.
وإذا اخذت مع قابلية التأثر، فهي مرتبة الاسم الفاعل المعبر عنه بالموجد والخالق، رب الطبيعة الكلية (١٧٩) وإذا اخذت بشرط الصور الروحانية المجردة، فهي مرتبة الاسم العليم والمفصل والمدبر، رب العقول والنفوس الناطقة. وما يسمى باصطلاح الحكماء بالعقل المجرد يسمى باصطلاح أهل الله بالروح، لذلك يقال للعقل الأول روح القدس. وما يسمى بالنفس المجردة الناطقة عندهم يسمى بالقلب، إذا كانت الكليات فيها مفصلة، وهي شاهدة إياها شهودا عيانيا. والمراد بالنفس عندهم (١٨٠) النفس المنطبعة الحيوانية.
وإذا اخذت بشرط الصور الحسية الشهادية، فهي مرتبة الاسم الظاهر المطلق والآخر، رب عالم الملك.

١٦٩ - أي، اللا بشرط المقسمي.
١٧٠ - وهي الأحدية بالمعنى الأول. اعلم، ان الوجوب قد يطلق ويراد به كيفية النسبة بين الشيئين، ولو اعتبارا، ومعناه حينئذ امتناع انفكاك الوجود عن الشئ وذلك الوجوب في مقابل الامكان، والهوية الاطلاقية المأخوذة لا بشرط ليس بممكن ولا واجب بهذا المعنى إذ هو متصور بين الشيئين وفي هذا الاعتبار ليس الا نفس الهوية بلا اعتبار علمه بذاته وتجليه في ذاته لذاته حتى يكون باعتبار علمه بعدم انفكاك الوجود عن نفسه واجبا. نعم، يصدق الوجوب بهذا المعنى في مرتبة تجليه الذاتي وعلمه بنفسه. وقد يطلق ويراد به تأكد الوجود و شدته وعدم تناهيه فيها، وهذا ملاك الأول وما شابهه، والهوية السارية الاطلاقية واجبة بذلك المعنى، والمتنافى للسريان في الأشياء هو الوجوب بالمعنى الأول لا الثاني. والمراد بسريانها ظهورها في الأشياء بلا تجاف عن مقامها الأصلي والا كان ذلك انتقالا لا سريانا و لا بد ان يكون ذلك التجلي ليس في مرتبة المتجلي وإلا لزم الخلف. ١٢ ١٧١ - من الممكن والواجب.
١٧٢ - أي، الأعيان الثابتة، فلا يرد انه لا فرق بينه وبين قوله آنفا: فاما ان تؤخذ بشرط جميع الأشياء...
١٧٣ - الأسماء قد تطلق على حقيقة الوجود مأخوذة مع العلم أو القدرة أو غيرهما من الأوصاف والنعوت، وقد تطلق على مجالي الأسماء ومظاهرها، وهذا هو المراد بلفظ المرتبة في قوله:
مرتبة الاسم الرحمان، وما بعده. والحاصل ان الوجود قد يؤخذ بلا تعين وقد يؤخذ مع التعين، وان اخذ مع التعين، فاما ان يكون التعين نوريا كالعلم والقدرة وأمثالهما فهو الاسم، أو يكون التعين ظلمانيا كالماهيات فهو الفعل الخالق، والفعل مرتبة الاسم و تجليه. ١٢ ١٧٤ - أي، الاسم الرحمان رب العقل وهكذا فيما بعده. والأولى ان يجعل مرتبة اسم الرحمن مرتبة بسط الوجود على الأشياء طرا، كليها وجزئيها، ومرتبة اسم الرحيم مرتبة بسط كمالاته وايصاله إلى مقامه اللائق به. ١٢ ١٧٥ - أي، كليات ممتازة.
١٧٦ - أي، احتجاب حقيقة الوجود. ١٢ ١٧٧ - في مرتبة الفيض المقدس لا في مرتبة الاخذ. ١٢ - ملكوت الجسم وهي القوة السارية في جميع الأجسام عنصريا كان أم فلكيا بسيطا كان أم مركبا وهي غير الصورة النوعية. (محمد رضا قمشه اى) (١٧٨) - المراد بها الوجود المنبسط باعتبار قبوله التجليات، أو الهيولى المصطلحة عند الحكماء. ١٢ (١٧٩) - المراد بها اما نفس الوجود المنبسط، أو هو في مرتبة المثال والطبيعة. ١٢ (١٨٠) - الصوفية.

(٢٣)