قوم بالطائف، أو بالمدينة، فتوضأ ومسح على قدميه (١).
قال الجوهري (٢): الكظامة - بكسر الكاف - بئر إلى جنبها (بئر، وبينهما) (٣) مجرى (٤).
وروى عن حذيفة بن (٥) اليمان، أنه رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) توضأ ومسح على نعليه (٦).

(١) الرواية مشهورة ولم نجدها في كتب السرخسي المتيسرة، وهي في مسند أحمد ٤ / ٨ و ٩ و ١٠، والطبعة المحققة ٤ / ٥٧٦ ح ١٥٧٢٣، وسنن أبي داود ١ / ٤١ ح ١٦٠ باب المسح على الجوربين، وتفسير الطبري ١٠ / ٧٥ ح ١١٥٢٩، والطبعة القديمة ٦ / ٨٦، والمغني - لابن قدامة - ١ / ١٥١، والشرح الكبير ١ / ٤٧ ١، وكنز العمال ٩ / ٤٧٦ ح ٢٧٠٤٢، ونيل الأوطار ١ / ٢٠٩، وأسد الغابة ١ / ١٤٠، وشرح معاني الآثار ١ / ٩٧ باب المسح على النعلين! مبدلا لفظ قدميه ب‍ (نعليه)، وهذا لا يضر في الدلالة على المسح لأن النعال العربية في ذلك الحين لا تمنع من المسح على القدمين، إذ بإمكان المتنعل أن يمد يده من تحت الشراك ليمسح رجليه في الوضوء من دون نزعهما، فلاحظ.
(٢) هو إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر الأتراري الفارابي اللغوي، من أبناء الترك، سكن نيسابور، كان يحب الأسفار والتغرب لطلب العلم، صنف كتابه الشهير: الصحاح في اللغة، وله: شرح أدب الكاتب، وإصلاح خلل الصحاح، مات بنيسابور سنة ٣٩٣ ه‍.
النجوم الزاهرة ٤ / ٢٠٧، مرآة الجنان ٢ / ٤٤٦، شذرات الذهب ٣ / ١٤٢، لسان الميزان ١ / ٤٠٠، هدية العارفين ٥ / ٢٠٩.
(٣) في م: وبئر بينهما بدلا عن: بئر، وبينهما.
(٤) الصحاح - الجوهري ٥ / ٢٠٢٣، مادة كظم، وانظر هذه المادة في غريب الحديث - لأبي عبيد القاسم سلام الهروي - ٢ / ٢٦٨، والفائق في غريب الحديث - للزمخشري - ٣ / ٢٦٣، وغريب الحديث - لابن الجوزي - ٢ / ٢٩١، والنهاية في غريب الحديث - لابن الأثير - ٤ / ١٧٧ - ١٧٨.
(٥) بن: لم ترد في م.
(٦) لم نجدها جند السرخسي بل وجدناها في تفسير الطبري مخرجة من ستة طرق ١٠ / ٧٨ - ٧٩ ح ١١٥٣١ - ١١٥٣٦، علما بأن حديث حذيفة هو حديث السباطة الذي أخرجه الطبري عن أوس الثقفي قبل ذلك، وفيه: ومسح على قدميه، لكن في رواية حذيفة أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) مسح على خفيه!! ومع هذا التحريف فلا يضر الاستدلال بالرواية على المسح لما ذكرناه في آخر الهامش رقم ٤ ص ٤٠١ - ٤٠٢، وأما مع كون المسح على النعلين كما ذكر المصنف في رواية السرخسي، فلا يعارض المسح أيضا كما سيبينه المصنف.

(٤٥٨)