فلننظر في هذه السور بالإجماع -فالنظر بالتفصيل فيها جميعًا غير مستطاع، على النسق الذي اتبعناه في قصة تولي الوليد- لنرى أي سحر كان فيها، استأثر بالسابقين الأولين الذين تابعوا محمدًا، حتى قبل أن يعتز الإسلام بعمر، وقبل أن يجهر النبي بالدعوة في وضح النهار، بعد التخفي والإسرار.
وإننا لننظر فلا نجد فيها جميعًا إلا القليل من تلك الأغراض التي يراها بعض الباحثين أكبر مزايا القرآن. إننا إذا استثنينا إشارة سريعة إلى خلق الإنسان من نطفة، وتنويع الأشكال والألوان في سورة "فاطر"، وخلق الإنسان "من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب" في سورة "الطارق" لا نجد علومًا كونية في جميع هذه السور على وجه الإجمال؛ وكذلك لا نجد التشريع؛ ولا نجد النبوءات.
ولكننا نجد في هذه السور -كما نجد في سواها من السور المكية، والمدنية على السواء- مثلا من ذلك الجمال الفني الذي ضربنا له الأمثال.
وإننا لنستطيع أن ندع -مؤقتًا- قداسة القرآن الدينية، وأغراض الدعوة الإسلامية؛ وأن نتجاوز حدود الزمان والمكان؛ ونتخطى الأجيال والأزمان، لنجد بعد ذلك كله هذا الجمال الفني الخالص، عنصرًا مستقلا بجوهره، خالدًا في القرآن بذاته، يتملاه الفن في عزلة عن جميع الملابسات والأغراض.
وإن هذا الجمال ليتملى وحده فيغني؛ وينظر في تساوقه مع الأغراض الدينية فيرتفع في التقدير.
فلننظر إذن كيف فهم الناس هذا الجمال على مدى الأجيال.