ولقد كان هذا الحكم المبكر دلالة على ما أعده الله لسليمان من تدبير الملك الأكبر.
٣- ثم نجد قصصًا لا تعرض إلا في حلقة متأخرة جدًّا.
فنوح وهود وصالح ولوط وشعيب، وكثيرون غيرهم، لا تعرض قصصهم إلا عند حلقة الرسالة، وهي الحلقة الوحيدة التي تعرض من حياتهم؛ لأنها أهم حلقة منها، والعبرة كامنة فيها.
هذا كله من ناحية الابتداء. وأما من ناحية الإطناب والإيجاز فهما كذلك خاضعان لما في حلقات القصة من عظة وأهمية.
نضرب لذلك الأمثال فيما يلي:
١- قصة كقصة موسى تذكر بجميع حوادثها وتفصيلاتها، منذ مولده -بل قبل مولده- إلى وقوفه بقومه أمام الأرض المقدسة، حيث كتب عليهم التيه أربعين سنة، جزاءً وفاقًا؛ لأن في كل حلقة من حلقات القصة غرضًا دينيًّا يبرز، وله صلة بأهداف القرآن العليا.
وكذلك قصة عيسى -مع شيء من الاختصار في حلقاتها الوسطى- يذكر مولده بتفصيل كامل. تذكر معجزاته بتوفية. وتذكر قصته مع الحواريين حين طلبوا المائدة فأنزلت إليهم. وتذكر حلقة تكذيبه ومحاولة صلبه ورفعه، وتفرق قومه من بعده. ويزاد عليها تصوير موقفه يوم القيامة يسأله الله: إن كان قد قال لقومه: اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، فيتبرأ من ذلك إليه، ويذكر أنه دعاهم لله وحده، وأنه يدع أمرهم لله إن يشأ يرحمهم، وإن يشأ يعذبهم.
ومنذ أن تبدأ قصة يوسف تسير مفصلة حتى تنتهي. فما يقع