فأما ما أنشده أبو الحسن من قوله ١:
لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا
فمعناه: لسنا كمن حلت دارها ثم أبدل "إياد" من "من حلت دارها" , فإن حملته على هذا كان لحنًا؛ لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض, فجرى ذلك في فساده مجرى قولك: مررت بالضارب زيد جعفرًا. وذلك أن البدل إذا جرى على المبدل منه آذن بتمامه وانقضاء أجزائه, فكيف يسوغ لك أن تبدل منه وقد بقيت منه بقية هذا خطأ في الصناعة, وإذا كان كذلك والمعنى عليه أضمرت ما يدل عليه "حلت" فنصبت به الدار, فصار تقديره: لسنا كمن حلت إياد, أي: كإيادٍ التي حلت, ثم قلت من بعده: حلت دارها. فدلَّ "حلت" في الصلة على "حلت" هذه التي نصبت "دارها".
ومثله قول الله سبحانه: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ، يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} ٢ "أي: يرجعه يومن تبلى السرائر"٣ فدلَّ "رجعه" على يرجعه, ولا يجوز أن تعلق "يوم" بقوله: "لقادر"؛ لئلّا يصغر المعنى؛ لأن الله تعالى قادر يوم تبلى السرائر وغيره في كل وقت وعلى كل حال على رجع البشر وغيرهم. وكذلك قول٤ الآخر.

١ أي: الأعشى، وكان قومه أغاروا على سواد العراق، وهو في سلطان كسرى، فغضب كسرى وطلب منهم رهائن، فأبى قومه ذلك. ويذكر الأعشى في هذه القصيدة أتهم بدو لا يستذلون، وليسوا كإياد الذين أقاموا في تكريت -وهو بلد على دجلة- فعالجوا الزرع والحرث ورضوا بالهوان.
ويقول في مطلع خطابه لكسرى بعد غزل القصيدة:
من مبلغ كسرى إذا ما جاءه ... عني مآلك مخمشات شرّدا
آليت لا نعطيه من أبنائنا ... رهنًا لنفسدهم كمن قد أفسدا
وقوله: "كمن حلت" يروى: "كما حلت" وانظر الصبح المنير ١٥٠ وما بعدها، واللسان "منن".
٢ آيتا: ٨، ٩ سورة الطارق.
٣ سقط ما بين القوسين في د، هـ، ز. وثبت في ش، ط.
٤ في د، هـ، ز: "قوله".