١٠٨ - النَّضْرُ بنُ شُمَيْلِ بنِ خَرَشَةَ بنِ زَيْدٍ المَازِنِيُّ * (ع)
ابْنِ كُلْثُوْمِ بنِ عَنَزَةَ بنِ زُهَيْرِ بنِ عَمْرِو بنِ حُجْرِ بنِ خُزَاعِيِّ بنِ مَازِنِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيْمٍ - وَقِيْلَ: إِنَّ يَزِيْدَ بَدَلَ زَيْدٍ - بنِ كُلْثُوْمِ بنِ عَنَزَةَ بنِ عُرْوَةَ بنِ جُلْهمَةَ بنِ جَحْدَرِ بنِ خُزَاعِيِّ بنِ مَازِنِ بنِ مَالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيْمِ بنِ مُرِّ بنِ أُدِّ بنِ طَابِخَةَ.
العَلاَّمَةُ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، أَبُو الحَسَنِ المَازِنِيُّ، البَصْرِيُّ، النَّحْوِيُّ، نَزِيْلُ مَرْوَ، وَعَالِمُهَا.
وُلِدَ: فِي حُدُوْدِ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ.

= ابن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة " بطيب فيه مسك " ولمسلم (١١٩٠) (٤٥) ، وأبي داود (١٧٤٦) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قالت عائشة: " كأني أنظر إلى وبيص المسك "، وللبخاري ١٠ / ٣٠٩ في اللباس، ومسلم (١١٩٠) (٤٤) من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، عن عائشة: " بأطيب ما أجد " وللطحاوي ٢ / ١٣٠ من طريق نافع، عن ابن عمر عن عائشة " بالغالية الجيدة " وهذا يدل على أن قولها " بطيب لا يشبه طيبكم " أي: أطيب منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء.
واستدل بهذا الحديث على استحباب التطيب عند إرادة الاحرام، وجواز استدامته بعد الاحرام، وأنه لا يضر بقاء لون الطيب ورائحته، وإنما يحرم ابتداؤه في الاحرام، وهو قول الجمهور.
(*) طبقات ابن سعد: ٧ / ٣٧٣، طبقات خليفة: ت ٣١٤٥، التاريخ الكبير ٨ / ٩٠، التاريخ الصغير ٢ / ٣٠٢، المعارف: ٥٤٢، الجرح والتعديل ٨ / ٤٧٧، مراتب النحويين: ٦٦، طبقات النحويين واللغويين ٥٣ - ٥٤، الفهرست لابن النديم ٢٢٦، جهرة الأنساب: ٢١١، إنباه الرواة ٣ / ٣٤٨، نزهة الالباء: ٨٥، معجم الأدباء ١٩ / ٢٣٨، وفيات الأعيان ٥ / ٣٩٧، تهذيب الكمال: ١٤١٠، تذهيب التهذيب ٤ / ٩٥ / ٢، العبر ١ / ٣٤٢، ميزان الاعتدال ٤ / ٢٥٨، تذكرة الحفاظ ١ / ٣١٤، الكاشف ٣ / ٢٠٣، دول الإسلام ١ / ١٢٧، البداية والنهاية ١٠ / ٢٥٥، طبقات القراء لابن الجوزي ٢ / ٣٤١، تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٣٧، طبقات الحفاظ: ١٣١، بغية الوعاة ٢ / ٣١٦، خلاصة تذهيب الكمال: ٤٠١، شذرات الذهب: ٢ / ٧ الرسالة المستطرفة: ٤١.