فصل في محبة النبي صلى الله عليه وسلم للطيب وتطيبه خرج الإمام أحمد من حديث (السلام) أبي المنذر، عن ثابت عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حبب إلي النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة (١).
وخرجه الحاكم من حديث سيار بن حاتم، حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس (رضي الله عنه)، إلا أنه قال: وجعل (٢) قرة عيني، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (٣).
وخرجه النسائي ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من الدنيا (٤) النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة (٥).

(١) (مسند أحمد): ٣ / ٥٨١، حديث رقم (١١١٨٨٤)، (١١٨٨٥)، ٤ / ٥٤ - ٥٥، حديث رقم (١٢٦٤٤)، ٤ / ٢٠١، حديث رقم (١٣٦٢٣).
(٢) كذا في (خ)، (ج)، وفي المستدرك: " وجعلت ".
(٣) (المستدرك): ٢ / ١٧٤، حديث رقم (٢٦٧٦)، وقال الحافظ الذهبي في (التلخيص): على شرط مسلم.
(٤) قال العلامة ابن القيم: صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال: حبب إلي من دنياكم النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا لفظ الحديث، ومن رواه: حبب إلي من دنياكم ثلاث، فقد وهم، ولم يقل صلى الله عليه وسلم: ثلاث، والصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها، وكان النساء والطيب أحب شئ إليه صلى الله عليه وسلم. (زاد المعاد): ١ / ١٥٠، فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في النكاح ومعاشرته أهله، ٤ / ٢٥٠، فصل وأما الجماع والباه، ٤ / ٣٣٦، حرف الطاء من فصل في ذكر شئ من الأدوية والأغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم.
(٥) (سنن النسائي): ٧ / ٧٢، كتاب عشرة النساء، باب (١) حب النساء، حديث رقم (٣٩٤٩)، (٣٩٥٠).
قال الحافظ السيوطي: قال بعضهم: في هذا قولان:
أحدهما: أنه زيادة في الابتلاء والتكليف، حتى يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف من أداء الرسالة، فيكون ذلك أكثر لمشاقه، وأعظم لأجره.
والثاني: لتكون خلواته مع ما يشاهدها من نسائه، فيزول عنه ما يرميه به المشركون من أنه ساحر أو شاعر، فيكون تحبيبهن إليه على وجه اللطف به، وعلى القول الأول على وجه الابتلاء، وعلى القولين فهو له فضيلة.
وقال التستري في (شرح الأربعين): من في هذا الحديث بمعنى: في، لأن هذه من الدين لا من الدنيا، وإن كانت فيها، والإضافة في رواية دنياكم للإيذان بأن لا علاقة له بها.
وفي هذا الحديث إشارة إلى وفائه صلى الله عليه وسلم، بأصلي الدين، وهما التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وهو كمالا قوتيه النظرية والعملية، فإن كمال الأولى بمعرفة الله والتعظيم دليل عليها، لأنه لا يتحقق بدونها، والصلاة لكونها مناجاة الله تعالى، على ما قال صلى الله عليه وسلم: المصلي يناجي ربه، نتيجة التعظيم على ما يلوح من أركانها ووظائفها.
وكمال الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع الخلق، وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى كل واحد من الناس نفسه وبدنه، كما قال صلى الله عليه وسلم: إبدأ بنفسك ثم بمن تعول، والطيب أخص الذات بالنفس ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى البدن، مع ما يتضمن من حفظ الصحة وبقاء النسل المستمر لنظام الوجود.
ثم إن معاملة النساء أصعب من معاملة الرجال، لأنهن أرق دينا وأضعف عقلا، وأضيق خلقا، كما قال صلى الله عليه وسلم: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن.
فهو عليه السلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى: (تبتغى مرضاة أزواجك)، وكان صدور ذلك منه طبعا لا تكلفا، كما يفعل الرجل ما يحبه من الأفعال.
فإذا كانت معاملته صلى الله عليه وسلم معهن هذا، فما ظنك بمعاملته مع الرجال، الذين هم أكمل عقلا، وأمثل دينا، وأحسن خلقا.
وقوله: وجعلت قرة عيني في الصلاة، إشارة إلى أن كمال القوة النظرية أهم عنده وأشرف في نفس الأمر، وأما تأخيره فللتدرج التعليمي من الأدنى إلى الأعلى، وقدم الطيب على النساء لتقدم حظ النفس على حظ البدن في الشرف.
وقال الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول): الأنبياء زيدوا في النكاح لفضل نبوتهم، وذلك أن النور إذا امتلأ من الصدر ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثار الشهوة وقواها.
وروي عن سعيد بن المسيب أن النبيين عليهم الصلاة والسلام يفضلون بالجماع على الناس.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والنكاح، وأعطى المؤمن قوة عشرة فهو صلى الله عليه وسلم بالنبوة، والمؤمن بإيمانه، والكافر له شهوة الطبيعة فقط.
قال: وأما الطيب فإنه يزكي الفؤاد، وأصل الطيب إنما خرج من الجنة، تزوج آدم منها بورقة تستر بها، فتركت عليه.
وروى أحمد والترمذي، من حديث أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من سنن المرسلين:
التعطر، والحياء، والنكاح، والسواك.
وقال الشيخ تقي الدين السبكي: السر في إباحة نكاح أكثر من أربع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها، وما يستحيا من ذكره وما لا يستحيا منه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء، فجعل الله تعالى له نسوة ينقلن ما يرينه من أفعاله، ويسمعنه من أقواله، التي قد يستحي من الإفصاح بها بحضرة الرجال، ليكتمل نقل الشريعة، وكثر عدد النساء ليكثر الناقلون لهذا النوع، ومنهن عرف مسائل الغسل والحيض والعدة ونحوها.
قال: ولم يكن ذلك لشهوة منه في النكاح، ولا كان يحب الوطء البشرية - معاذ الله - وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحي هو من الإمعان في التلفظ به، فأحبهن لما فيه من الإعانة على نقل الشريعة في هذه الأبواب.
وأيضا فقد نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة خلوته من الآيات البينات على نبوته، ومن جده واجتهاده في العبادة، ومن أمور يشهد كل ذي لب أنها لا تكون إلا لنبي، وما كان يشاهدها غيرهن، فحصل بذلك خير عظيم.
وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي: لما كانت الصلاة جامعة لفضائل الدنيا والآخرة، خصها بزيادة صفة، وقدم الطيب لإصلاحه النفس، وثنى بالنساء لإماطة أذى النفس بهن، وثلث بالصلاة لأنها تحصل حينئذ. صافية عن الشوائب، خالصة عن الشواغل. (شرح الحافظ السيوطي على سنن النسائي): ٧ / ٧٢ - ٧٣، كتاب عشرة النساء، باب (١) حب النساء، حديث رقم (٣٩٤٩).
وأخرجه ابن عدي في (الكامل): ٣ / ٣٠٥)، في ترجمة سلام بن أبي الصهباء رقم (٣٦ / ٧٦٨)، ضعفه ابن حجر وقال الذهبي: الأولى أنه صدوق.
وأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢ / ٦٠، ترجمة سلام بن سليمان أبو المنذر القاري رقم (٦٦٦)، قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن معين لا بأس به.
قال العلامة نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملأ على القارئ في (الأسرار المرفوعة): ١٧٦، حديث رقم (١٩٠): حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة، قال الزركشي: رواه النسائي والحاكم من حديث أنس بدون لفظ " ثلاث ".
وقال السخاوي: لم أقف على لفظ " ثلاث " إلا في موضعين من الإحياء وفي تفسير آل عمران من الكشاف، وما رأيتهما في شئ من طرق هذا الحديث، بعد مزيد التفتيش. أما صحته من جهة المبنى، فقد قال السيوطي في (تخريج أحاديث الشفاء): لكن عند أحمد من حديث عائشة: كان يعجب نبي الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة أشياء: النساء والطيب والطعام، فأصاب اثنتين، ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام. قال: إسناده صحيح. إلا أن فيه رجلا لم يسم.
قلت: فيصير إسناده حسنا، وأما صحته من جهة المعنى، فلوقوع قرة عينه في الدنيا جعل كأنه منها، ويؤيد ما جاء في رواية: " الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة " وهل المقصود بالصلاة: العبادة الموضوعة لسائر الأنام أو الصلاء عليه صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال محققه: بل يصير إسناده ضعيفا، كما تقتضي بذلك قواعد علم المصطلح. (الأسرار المرفوعة): ١٧٦، حديث رقم (١٦٠)، (المقاصد الحسنة):
٢٩٢ - ٢٩٣، حديث رقم (٣٨٠).
قال الحافظ ابن حجر: أخرجه النسائي من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان، ومن طريق سلام بن مسكين، كلاهما عن ثابت عن أنس، ومن طريق سيار. رواه أحمد في (الزهد)، والحاكم في (المستدرك)، ومن طريق سلام أخرجه أحمد وابن أبي شيبة، وابن سعد، والبزار، وأبو يعلى، وابن عدي في (الكامل) وأعله به، والعقيلي في (الضعفاء) كذلك.
وقال الدارقطني في علله: رواه أبو المنذر سلام، وسلام بن أبي الصهباء، وجعفر بن سليمان، فرووه عن ثابت عن أنس، وخالفهم حماد بن زيد عن ثابت مرسلا.. وكذا رواه محمد بن ثابت البصري، والمرسل أشبه بالصواب.
وقد رواه عبد الله بن أحمد في (زيادات الزهد) عن غير أبيه من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت مرسلا، ويوسف ضعيف.
وله طريق أخرى معلولة عند الطبراني في الأوسط، عن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن يحيى ابن عثمان الحربي، عن الهقل بن زياد، عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس مثله.
قال الحافظ ابن حجر: ليس في شئ من طرقه لفظ: " ثلاث " بل أوله عند الجميع: " حبب إلي من دنياكم النساء.... " وزيادة " ثلاث " تفسد المعنى (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف):
٢٧، حديث رقم (٢٢٩)، (إحياء علوم الدين) ٢ / ٥٠، ٢ / ٦٥، ٣ / ٣٤١، ٤ / ٤٥٤.

(٩٢)