قال الشيخ: " إنه كان معه خط أبي العباس بإجازته وشرح رواياته وكتبه " (١).
ويحكى عن الذهبي: أنه قال - في ميزان الاعتدال -: " أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن الصلت الأهوازي، سمع المحاملي وابن عقدة، وروى عنه الخطيب وكان صدوقا صالحا " (٢).
وهذا ليس بقاطع عليه بالخلاف، إذ لعله قد اخفى مذهبه لشدة التقية، على أنه اتفق له (٣) ولغيره مدح رجال الشيعة كأبان بن تغلب وغيره بأعظم من هذا.
ويؤيد كونه من الشيعة: روايته (كتاب الولاية) تصنيف ابن عقدة وفيه ما لا يتوهم رواية العامة له.
نعم ذلك لا يمنع كونه (زيديا، جاروديا) (٤) كشيخه ابن عقدة

(١) راجع: فهرست الشيخ الطوسي (ص ٥٣) في آخر ترجمة أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة الحافظ، فقد قال فيها - بعد أن عد كتبه -: (أخبرنا بجميع رواياته وكتبه أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي (يعنى ابن الصلت)، وكان معه خط أبي العباس بإجازته وشرح رواياته وكتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد (يعني ابن عقدة).
(٢) راجع: ميزان الاعتدال (ج ١ ص ١٣٢، رقم (٥٣٣) طبع مصر سنة ١٣٨٢ ه‍.
(٣) يعني للذهبي، فقد ذكر أبان بن تغلب الكوفي، (ج ١ ص ٥) وقال فيه: " شيعي جلد، لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته).
وترجم لابن الصلت - هذا - ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان (ج ١ ص ٢٥٥) طبع حيدر آباد.
(٤) الجارودية هم اتباع أبي الجارود زياد بن المنذر الهمداني الأعمى السرحوبي المتوفى بعد سنة ١٥٠ ه‍. وقد رويت في زياد - هذا - روايات كثيرة عن الإمام الصادق - عليه السلام - تدل على انحرافه وكفره. راجع - عنه: فهرست ابن النديم ورجال الكشي، وميزان الاعتدال للذهبي، وفرق النوبختي وغيرهم.
والجارودية - كما عن النوبختي - فرقة تقول بتفضيل علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأن منصب الخلافة خاص به بعد النبي (ص) وان الذي دفع عليا عن هذا المكان فهو كافر، وأن الأمة كفرت وضلت في تركها بيعته، وجعلوا الإمامة بعده في الحسن ابن علي - عليهما السلام - ثم في الحسين - عليه السلام - ثم هي شورى بين أولادهما فمن خرج منهم مستحقا للإمامة فهو الامام. وان هذه الفرقة تنتحل أمر زيد بن علي بن الحسين، وأمر زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - ومنها تشعبت صنوف الزيدية.

(١٠٣)