ومفرداتها وسياقها منه سواء كان معنى أخلاقياً أو اجتماعياً أو سياسياً نافعاً بحال المجتمع، إذا كان له صلة بالظاهر غير منقطع عنه فهو تفسير مقبول وفي غير هذه الصورة يكون مردوداً.
ولعل كون القرآن كتاب القرون والأجيال لا تنقضي عجائبه يلازم قبول هذا النوع من التفسير الإشاري ولأجل ذلك لم يزل كتاب اللَّه طريّاً في غضون الأجيال لم يندرس ولم يطرأ عليه الاندراس، بل هو طرىّ ما دامت السموات والأرض ولازم ذلك وجود معارف وحقائق في القرآن يهتدي إليها الإنسان بالتعمق في دلالاته اللفظية: المطابقية والتضمنية والالتزامية وإن كان السلف في الأعصار الماضية غافلين عن هذه المعاني، ولعله إلى ذلك يشير الصادق- عليه السلام- في جواب من سأله أنّه ما بال القرآن لايزداد على النشر والدرس إلّاغضاضة؟ بقوله: «لأنّ اللَّه تبارك وتعالى لم يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس وهو في كل زمان جديد، وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة» [١].
وبالجملة فإيصاد هذا الباب في وجه المفسرين، يوجب وقف الحركة العلمية في فهم الكتاب العزيز وبالتالى يكون القرآن كسائر الكتب محدود المعنى، ومقصور المراد، لا يحتاج إلى تداوم البحث وتضافره.
***

[١] البحار: ٩٢، باب فضل القرآن، الحديث ٨، نقلًا عن عيون أخبار الرضا، عن أبيه موسى الكاظم- عليهما السلام-.