الآية تنعي إلينا برحلة النبي [١].
والنماذج الواضحة لهذا النوع من التفسير الإشاري مايذكره المفسرون حول الآيتين آية الرعد واية النور ترى أنّ المعاني المذكورة في كتب التفاسير تختلف وضوحاً وخفاءً وبساطة وعلوياً، والكل يسند المعاني إلى اللفظ وبينها وبين لفظ الآية صلة، ولعل الأمر بالتدبر في القرآن يعود أيضاً لهذا النوع من التفسير التي لايصل إليها المفسر إلّابعد الإمعان وهذا ما يقال فيه: «العلم نور يقذفه اللَّه في قلب من يشاء».
نعم هناك تفاسير باسم التفسير الإشاري لايصح إسناده إلى اللَّه سبحانه كتفسير «الم» بأنّ الألف إشارة إلى اللَّه واللام إلى جبرئيل والميم إلى محمّد- صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم- فإنّه أشبه بالتفسير بالرأي إلّاإذا كان هناك نصّ من المعصوم.
ولو صحّ هذا التفسير فيمكن تفسيره بوجوه كثيرة بأنّ يقال الألف إشارة إلى ألف الوحدانية، واللام إلى لام اللطف، والميم إشارة إلى الملك، فمعنى الكلمة: من وحّدني تلطفت له فجزيته بالملك الأعلى، وأسوأ من ذلك تفسير قوله سبحانه: «والجارِ ذِي القُربَى والجارِ الجُنُبِ وَالصّاحِبِ بالجَنْبِ و ابنِ السّبِيل» [٢]
بأن يقال: «والجار ذي القربى» هو القلب، «والجار الجنب» هو الطبيعة، «والصاحب الجنب» هو العقل المقتدي بالشريعة، «وابن السبيل» هو الجوارح المطيعة للَّه.
فمثل هذا النوع من التفسير يلتحق بتفاسير الباطنية التي سوف نبحث عنها في المستقبل.
وخلاصة الكلام: أنّ ما يهتدي إليه المفسر بعد التفكر والتأمل في نفس الآية

[١] الآلوسي: روح المعاني: ٦/ ٦٠ والآية ٣ من سورة المائدة.
[٢] النساء: ٣٦.