منامها» ولو كان التوفّى بمعنى «الإماتة» لما استقام معنى الآية، إذ يكون معناها- حينئذ- اللَّه يميت الأنفس حين موتها، ويميت التي لم تمت في منامها. وهل هذا إلّاالتناقض؟
ولأجل ذلك، لامناص من تفسير «التوفي»، «بالأخذ» وهو ينطبق على الإماتة (الموت) في الفقَرة الأُولى وعلى الإنامة (النوم) في الفقرة الثانية من الآية.
ومثله قوله تعالى في سورة الأنعام: «وهُوَ الّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِالَّيْلِ ويَعْلَمُ ما جَرَحتُمْ بِالنَّهارِ ثُمّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى‌ أجَلٌ مُسَمّىً ثُمَّ إليهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبّئُكُم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون».
فإن تَوَفّى الناس بالليل لا يكون بالإماتة، بل بمعنى أخذهم بالنوم، ثم يبعثهم اللَّه باليقظة في النهار، ليقضوا بذلك آجالهم المسماة، ثم إلى اللَّه مرجعهم، بواسطة الموت والمعاد.
وكذلك قوله سبحانه في سورة النساء: «واللّاتى يَأْتِينَ الفَاحِشَةَ مِن نِسَائِكُمْ فَا سْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أرْبَعَةً مِنْكُمْ فإن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوت حَتَّى يَتَوفّاهُنَّ المَوْتُ أوْ يَجعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا» [١]
.
ولا معنى لتفسير «التوفّى» بأنّه «يميتهنّ الموت» فلابد من القول بأن التوفّى ليس مرادفاً للموت والإماتة في محاورات القرآن واستعمالاته، وإنّما هو: أخذ الشي‌ء وافياً كاملًا برمّته. وعلى ضوء ذلك ليس للتوفّى إلّامعنى واحداً، وهو الأخذ للشي‌ء تماماً ووافياً إمّا من عالم الحياة، أو من عالم اليقظة، أو من عالم التواجد بين البشر.
فإذا كان لفظ «التوفّى» موضوعاً لمعنى جامع، وكان صالحاً للانطباق على الإماتة، والإنامة، والأخذ من بين الناس، فليس حمله على المورد الأوّل وتطبيقه عليه‌

[١] سورة النساء: الآية ١٥.