النبي ومن بعده لم يكونوا يفتشون عن العقائد وينبّهون على‌ ما هو الحق.
فإن قيل: فكذا في الأُصول المتفق عليها.
قلنا: لاشتهارها وظهور أدلّتها على‌ ما يليق بأصحاب الجمل.
ثم أجاب بجواب آخر وقال:
قد يقال ترك البيان إنّما كان اكتفاءً بالتصديق الإجمالي إذ التفصيل إنّما يجب عند ملاحظة التفاصيل، وإلّا فكم مؤمن لا يعرف معنى‌ القديم والحادث.
فقد ذهب الشيخ الأشعري إلى‌ أنّ المخالف في غير ما ثبت كونه من ضروريات الدين ليس بكافر، وبه يشعر ما قاله الشافعي- رحمه اللَّه-: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلّاالخطّابية لاستحلالهم الكذب.
وفي المنتقى‌ عن أبي حنيفة أنّه لم يكفّر واحداً من أهل القبلة وعليه أكثر الفقهاء، ثم ذكر بعض الأقوال من الأشاعرة والمعتزلة الذين كانوا يكفّرون مخالفيهم في المسألة [١].
قال ابن عابدين: نعم يقع في كلام أهل المذهب تكفير كثير، لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون، بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء، والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا [٢].
ولعل بعض البسطاء يتصوّر أنّ العاطفة والمرونة الخارجة عن إطار الإسلام صارت مصدراً لهذه الفتيا، ولكنّه سرعان ما يرجع عن قضائه إذا وقف على‌ الأحاديث المتوفرة الواردة في المقام الناهية عن تكفير أهل القبلة، وإليك سردها:

[١] التفتازاني، شرح المقاصد: ٥/ ٢٢٧- ٢٢٨.
[٢] ابن عابدين: رد المختار: ٤/ ٢٣٧.