كما أنّ العبادة من شؤون الخالقية والربوبية ومن‌ شؤون من بيده مصير الإنسان عاجلًا وآجلًا فتوحيده فيهما، يلازم توحيده في مجال العبودية.
وبذلك يعلم سر الاقتصار بكلمة الإخلاص من مجال التوحيد إذ هي في وحدتها، تفيد جميع المعاني والمراتب.
كما يعلم أنّ الاكتفاء في بيان ما يجب الإيمان به بتوحيد ذاته- فقط [١]- غير صحيح.
٥- نبوة الرسول الأكرم ورسالته العالمية. قال سبحانه: «وإنْ كُنتُمْ في رَيَبٍ ممّا نَزَّلنا عَلَى عَبْدنا فَأتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثلِهِ و ادعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إن كُنْتُم صادقين* فَإن لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النارَ التي وَقُودُها الناسُ والحِجارَةُ أُعِدَّتْ للكافِرِين» (البقرة- ٢٣- ٢٤).
ولذلك يعدّ القرآن أهل الكتاب ضالّين لعدم إيمانهم بمثل ما آمن به المؤمنون قال سبحانه: «فإنْ آمَنُوا بِمثلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهتَدَوا وإنْ تَوَلَّوا فإنّما هُم في شِقاق» (البقرة- ١٣٧).
ولمّا كان الإيمان بالتوحيد، مقروناً بالإيمان برسالة النبي الأكرم، كان الناس يدخلون في دين اللَّه أفواجاً وشعارهم لا إله إلّااللَّه، محمد رسول اللَّه.
٦- المعاد ويوم الجزاء والاعتراف به من أركان الإيمان، وإن غفل عن ذكره أكثر المتكلّمين الباحثين في الإيمان والكفر، ولا يتحقّق للدين بمعناه الوسيع، مفهوم، مالم يوجد فيه عنصر العقيدة بيوم المعاد ولا تّتسم العقيدة بسمة الدين إلّابه. ولأجل ذلك قرن الإيمان به، بالإيمان باللَّه سبحانه في غير واحدة من الآيات قال سبحانه: «إن كُنتُمْ تُؤمِنُونَ باللَّه واليَومِ الآخِر» (النساء- ٥٩) وقوله: «مَن كانَ‌

[١] السيد الخوئي: التنقيح: ٢/ ٥٨.