ويستوضح بعضها ببعض آخر، وهذا ما يشير إليه الحديث النبوي المعروف: «القرآن يفسر بعضه بعضاً» [١].
وقال الإمام علي- عليه السلام-: «كتاب اللَّه تبصرون به، وتنطقون وتسمعون به، وينطق بعضه ببعض، ويشهد بعضه على بعض، ولايختلف في اللَّه ولايخالف بصاحبه عن اللَّه» [٢].
وفي كلامه- عليه السلام- ما يعرب عن كون الرسول- صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم- هو المفسر الأوّل للقرآن الكريم يقول: «خلّف فيكم» (أي رسول اللَّه- صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم-) كتابَ رَبّكم، مبيّناً حلالَه وحرامَه، وفرائضَه، وفضائلَه وناسخَه ومنسوخَه، ورُخَصَه وَعَزَائمَه، وخاصَّه وعامَّه، وعِبَره وأمثالَه، ومُرسَلَه وَمَحْدوده، ومُحْكَمه ومتشابهه، مفسّراً مجمله، ومبّينا غوامضه» [٣].
وهذه الوجوه ونظائرها تثبت أنّ القرآن لايستغني عن التفسير.
سؤال وإجابة:
أمّا السؤال: فربما يتصور أنّ حاجة القرآن إلى التفسير ينافي قوله سبحانه: «وَلَقَد يَسَّرنا القرانَ لِلذِّكرِ فَهَل مِنْ مُدَّكِر» [٤]
ونظيره قوله سبحانه في موارد مختلفة: «بِلسانٍ عَربيّ مبين» [٥]
فإنَّ تَوصيف القرآن باليسر وَكَونِه بِلسانٍ عَرَبي مُبين يهدفان إلى غناه عن أيّ إيضاح وتبيين.

[١] حديث معروف مذكور في التفاسير ولم نقف على سنده.
[٢] نهج البلاغة: الخطبة رقم ١٣٣.
[٣] نهج البلاغة: الخطبة رقم ١، والظاهر أنّ قوله مبيّناً، بيان لوصف النبي صلى الله عليه و آله والضمائر ترجع إلى القرآن الكريم لا إلى اللَّه سبحانه.
[٤] القمر: ١٧.
[٥] الشعراء: ١٩٥. وفي النحل: ١٠٣ «وهذا لسان عربىّ مبين».