عَاقِبةُ المُفْسِدِينَ» (النمل- ١٤) والآية نازلة في حقّ الفراعنة الذين أذعنوا في ظل معاجز موسى‌ بأنّه مبعوث من اللَّه سبحانه، ولكنّهم جَحَدوا بآيات اللَّه فصاروا من الكافرين.
نعم هناك نكتة، وهي: أنّ الآية لا تقوم بنفي كفاية التصديق القلبي في تحقّق الإيمان إذا لم يقترن مع الجَحْد، وإنّما تثبت عدم كفايته إذا اقترن به، فلا بدّ في إثبات عدم كفاية الأوّل من التماس دليل آخر.
ثم إنّ لابن حزم الظاهري (ت ٤٥٦ ه) كلاماً في المقام استشكل به على‌ المستدل، وذلك بوجهين:
الأوّل: انّ الإيمان في اللغة ليس هو التصديق، لأنّه لا يسمى‌ التصديق بالقلب دون التصديق باللسان إيماناً في لغة العرب، وما قال- قطّ- عربى‌ّ إنّ من صدق شيئاً بقلبه فأعلن التكذيب بلسانه أنّه يسمى‌ مصدّقاً به، ولا مؤمناً به، وكذلك ما سُمى- قطّ- التصديق باللسان دون التصديق بالقلب إيماناً بلغة العرب.
يلاحظ عليه: أنّ ما ذكره يثبت عدم كفاية التصديق مع التكذيب باللّسان، وأمّا عدم كفاية التصديق مع عدم التكذيب فلا تثبته الآية ولا كلام العرب كما عرفت، ولأجل ذلك قلنا: لابدّ في إثبات عدم كفاية ذلك القسم من التماس دليل آخر.
الثاني: لو كان ما قاله صحيحاً لوجب أن يطلق اسم الإيمان لكل من صدق بشى‌ء مؤمناً، ولكان من صدق باطنية الحلّاج والمسيح والأوثان مؤمنين لأنّهم مصدّقون بما صدقوا به [١].

[١] ابن حزم الفصل: ٣/ ١٩٠.