والحصيلة من كلماتهم أنّ الثلاثي المجرّد من مادة «أمن» يستعمل في ضدّ الخوف كما قال سبحانه: «وَلَيُبَدّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً يَعْبُدونَنِي لايُشْرِكُوا بِي شَيْئاً» (النور- ٥٥) وأمّا المزيد منه فالمقرون بالباء أو اللام يأتى بمعنى‌ التصديق كقوله سبحانه: «امَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيهِ مِنْ رَبّهِ» (البقرة- ٢٨٥) وقوله عزّ من قائل: «وَما أنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا» (يوسف- ١٧) وأمّا المتعدّي بنفسه فهو بمعنى‌ ضدّ أخاف، كما عرفت.
وعلى‌ ذلك درج المتكلّمون في تعريف الإيمان حيث فسّروه بالتصديق.
قال عضد الدين الإيجي: الإيمان: التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة، فتفصيلًا فيما علم تفصيلًا، وإجمالًا فيما علم إجمالًا [١].
وقال التفتازاني: الإيمان: اسم للتصديق عند الأكثرين أي‌تصديق النبىّ فيما علم مجيئه به بالضرورة [٢].
وأمّا أكثر أعلام الشيعة ففسّروه بالتصديق، نقتصر على‌ ما يلى:
قال المرتضى‌ (٣٥٥- ٤٣٦ ه): إنّ الإيمان عبارة عن التصديق القلبي ولا اعتبار بما يجري على‌ اللسان، فمن كان عارفاً باللَّه تعالى‌ وبكلّ ما أوجب معرفته، مقرّاً بذلك ومصدّقاً فهو مؤمن [٣].
وقال ابن ميثم: إنّ الإيمان عبارة عن التصديق القلبي باللَّه تعالى‌، وبما جاء به رسوله من قول أو فعل، والقول اللساني سبب ظهوره، وسائر الطاعات ثمرات مؤكدة له [٤].

[١] شرح المواقف: ٨/ ٣٢٣، قسم المتن.
[٢] شرح المقاصد: ٥/ ١٧٦.
[٣] المرتضى‌: الذخيرة في علم الكلام: ٥٣٦- ٥٣٧.
[٤] ابن ميثم: قواعد المرام: ١٧٠.