أسرعتا باستدعاء والديهما عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حبيبه في لحظاته الأخيرة (١) التي كانت تجمع دلائل الظروف على أنها الظرف الطبيعي للوصية ولا بد أنهما هما اللتان عنتهما الرواية التي تقول إن بعض نساء النبي أرسلن رسولا إلى أسامة لتأخيره عن السفر (٢). فإذا علمنا هذا، وعلمنا أن هذا لم يكن بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلا لما أمره بالإسراع بالرحيل لما قدم عليه بعد ذلك (٣)، وأن سفره مع من معه كان يعيق عن تحقق النتائج التي أنتجها يوم السقيفة، خرجت لدينا قضية مرتبة الحلقات على أسلوب طبيعي يعزز ما ذهبنا إليه من رأي.
ومذهب الشيعة في تفسير ما قام به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تجنيد جيش أسامة معروف، وهو أنه أحس بأن اتفاقا ما بين جملة من أصحابه على أمر معين، وقد يجعل هذا الاتفاق منهم جبهة معارضة لعلي.
ونحن إن شككنا في هذا فلا نشك في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد جعل أبا بكر وعليا في كفتي الميزان مرارا أمام المسلمين جميعا ليروا بأعينهم أنهما لا يستويان في الميزان العادل. وإلا فهل ترى إعفاء أبي بكر (٤) من قراءة التوبة

(١) راجع الرواية في سنن الكبرى / النسائي ٥: ١٤٥ باب ٥٤، وأيضا في مختصر تاريخ ابن عساكر ١٨ / ٢١.
(٢) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد ١: ٥٣ (الشهيد) الطبعة القديمة - المصرية - مصطفى البابي الحلبي.
(٣) في مسألة بعث أسامة، وطلب الإسراع بتنفيذ الحملة التي أمر فيها النبي أسامة بن زيد على شيوخ المهاجرين والأنصار.
راجع الكامل في التاريخ ٢: ٢١٨، الطبقات الكبرى / ابن سعد ٢: ٢٤٨ - ٢٥٠.
(٤) في قصة إعفاء الخليفة الأول أبي بكر عن مهمة تبليغ سورة براءة وإرسال علي بن أبي طالب لتنفيذ المهمة، راجع: مسند الأمام أحمد بن حنبل ١: ٣، الكشاف / الزمخشري ٢: ٢٤٣، الصواعق المحرقة / ابن حجر: ٣٢، طبعة القاهرة.

(٨٢)