وهاتان الروايتان مع سلامة سندهما (٣) يشتملان على نفي المرأة وهو (٤) خلاف الاجماع على ما ادعاه الشيخ. كيف وفي طريق الأولى (٥) موسى بن بكير، وفي الثانية (٦) محمد بن قيس وهو مشترك بين الثقة
____________________
(١) " الكافي " طبعة " طهران " سنة ١٣٧٩ الجزء ٧ ص ١٧٧ الحديث ٦.
(٢) نفس المصدر. الحديث ٧.
ولا يخفى أن في بقية المصادر من كتب الحديث " ولم يدخل بها " بدلا عن " ولم يدخلا بها ".
ويجوز أن يقرأ " لم يدخل بها " بصيغة المجهول فيكون قيدا للزانية.
وإذا قرء بصيغة المعلوم فهو قيد للزاني.
(٣) أي ومع التنازل لقبول سند الحديثين، إذ لم نسلم صحة سندهما: راجع كتب الرجال في هذه الخصوصية.
(٤) أي نفي المرأة خلاف الاجماع، إذ ربما يلزم من نفيها فساد أكثر فيكون من قبيل " دفع الفاسد بالأفسد ".
(٥) أي الرواية الأولى المشار إليها في الهامش رقم ١ في طريقها " موسى ابن بكير " وهو واقفي وقف على إمامة " موسى بن جعفر " عليهما السلام.
ولا يخفى: أن المذكور في كتب الرجال " موسى بن بكر ".
(٦) أي الرواية الثانية المشار إليها في الهامش رقم ٢ في طريقها إلى المعصوم عليه السلام.
(٢) نفس المصدر. الحديث ٧.
ولا يخفى أن في بقية المصادر من كتب الحديث " ولم يدخل بها " بدلا عن " ولم يدخلا بها ".
ويجوز أن يقرأ " لم يدخل بها " بصيغة المجهول فيكون قيدا للزانية.
وإذا قرء بصيغة المعلوم فهو قيد للزاني.
(٣) أي ومع التنازل لقبول سند الحديثين، إذ لم نسلم صحة سندهما: راجع كتب الرجال في هذه الخصوصية.
(٤) أي نفي المرأة خلاف الاجماع، إذ ربما يلزم من نفيها فساد أكثر فيكون من قبيل " دفع الفاسد بالأفسد ".
(٥) أي الرواية الأولى المشار إليها في الهامش رقم ١ في طريقها " موسى ابن بكير " وهو واقفي وقف على إمامة " موسى بن جعفر " عليهما السلام.
ولا يخفى: أن المذكور في كتب الرجال " موسى بن بكر ".
(٦) أي الرواية الثانية المشار إليها في الهامش رقم ٢ في طريقها إلى المعصوم عليه السلام.