وكيف كان ، فإنّه بعد نزول الآية المباركة لا يبقى مجالا للمسح على الخفّين ، لأنّها تثبت المسح إلى الكعبين ، والخفّ ليس من القدم بالوجدان ، فاستنكار علي ٧ في محلّه.

وفي تفسير العياشي بإسناده عن الحسن بن زيد ، عن جعفر بن محمد ٨ أنّ عليا ٧ خالف القوم في المسح على الخفّين على عهد عمر بن الخطاب ، قالوا : رأينا النبي ٦ يمسح على الخفّين. فقال على ٧ : قبل نزول المائدة أو بعدها؟ فقالوا : لا ندري ، قال : ولكن أدري أنّ النبي ٦ ترك المسح على الخفّين حين نزلت المائدة ، ولأنّ أمسح على ظهر حمار أحبّ إليّ من أن أمسح على الخفّين ، وتلا هذه الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ـ إلى قوله تعالى ـ (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)».

أقول : الرواية تدلّ على ما تقدّم ، والتنزيل إنّما هو في عدم الأثر.

وفيه أيضا عن محمد بن أحمد الخراساني قال : «أتي أمير المؤمنين ٧ رجل فسأله عن المسح على الخفّين ، فأطرق في الأرض مليا ثمّ رجع رأسه فقال : إنّ الله تبارك وتعالى أمر عباده بالطهارة وقسّمها على الجوارح ، فجعل للوجه منه نصيبا ،