متعدّدة تختلف حسب استعداد كلّ فرد ، ولكن لا بدّ أن يكون موافقا للشرع وحكم الله تعالى ، وإلّا فلا يكون الطريق موصلا إليه عزوجل. ولعلّ ما ورد في الآيات الشريفة السابقة إشارة إلى ذلك ، فقد نزل في القرآن الكريم من الأحكام والتكاليف والكمالات ما استوعب جميع الجوانب الظاهريّة والمعنويّة للإنسان ، ممّا جعلته مهيمنا على سائر الكتب الإلهيّة فأصبح فريد نوعه ، فصار غاية للسالكين وأنيسا للمستوحشين ومجمعا للخيرات ، ففيه السبق وبه المسابقة ، وعن طريقه تستكمل النفوس وتتخلّى عن الرذائل ، ولأجل هذا أمر سبحانه نبيّه الكريم بالحكم بينهم بما أنزله فيه بعد أن حكم عليه بأنّه المهيمن على جميع الكتب ، فإذا ثبتت له الرقابة الإلهيّة ، فلا بدّ أن تمرّ منه الطرق وتستنير به النفوس ، فإنّه وإن كان لكلّ واحد منكم شرعة لتهذيب النفوس ومنهاج للوصول إلى الكمالات واجتياز المراحل حتّى الوصول إلى الكمال المطلق ، إلّا أنّها لا بدّ أن تتوجّه إلى ما أمر الله تعالى به ، وهذا هو مطلوب العارف بالله الذي به يختلف عن غيره ، فاستبقوا الأمور الموصلة لكم إلى الكمال حتّى يستفيض كلّ بحسب استعداده ويستنير بما له من القابلية ، ولا خير إلّا فيما أنزله عزوجل ، فإنّه الموصل إليه ، وبه ترجعون إليه فينبئكم بما أوجب اختلافكم وتفرّقكم عمّا فيه الخير لكم ، فيظهر لكم آثار ما اقتضاه الاختلاف ، وهنالك الوعد الحق ، فلا تكون مظاهرهم سببا للفتنة ولا تكون موجبة للانحراف عن جادة الصواب والإعراض عن ابتغاء الخير والوصول إلى الكمال ، فإنّ الحكم هو حكم الله تعالى ، ويكفي في الإعراض والنكوص أنّ الله يحرمه من لذّة الوصال ويحجبه عن اللقاء ، ولذا كان أكثر الناس فاسقين ، لأنّهم التفتوا إلى ذواتهم ، فاشتبه عليهم حبّ الذات عن حبّ اللقاء ، فيحكمون على أنفسهم بالمحبّة والوصال ـ وشتان ما بينهما ـ وهذا هو حكم صادر عن النفس الأمّارة ، لا عن علم إلهيّ ، فصار حكما جاهليّا.

فلا تلتفت في السير غيرا وكلّ ما		سوى الله غير فاتخذ كرهه حصنا
وكلّ مقام لا تقم فيه انه		حجاب فجد بالسير واستنجد العونا
وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب		فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنى