قلنا إن الآية نزلت في غالب أسفار النبي (صلى الله عليه و آله)، و أكثرها لم يخل عن خوف العدو، فذكر الله هذا الشرط، من حيث إنّه هو الأغلب في الوقوع ...» ٧.

و محصل هذا الجواب نفي دلالة أدوات الشرط على المفهوم و اقتصار دلالتها على المنطوق.

فالآية متعرّضة لحال الجهاد، و بقي حال الأمن مسكوتاً عنه، فجاءت السنّة النبوية و أخبرت عن إلحاق حكم صلاة المسافر لغير الجهاد بحكم صلاة المسافر للجهاد.

و احتمل أمين الإسلام الطبرسي في مجمع البيان: «أن يكون ذكر الخوف في الآية قد خرج مخرج الأعمّ و الأغلب عليهم في أسفارهم، فإنّهم كانوا يخافون الأعداء في عامتها، و مثله في القرآن الكريم كثيرٌ» ٨.

و أجاب العلّامة الطباطبائي إجابة اخرى، حيث قال: «إنّ بدء تشريع القصر في الصلاة إنّما كان عند خوف الفتنة، و لا ينافي ذلك أن يعمّ التشريع ثانياً جميع صور السفر الشرعي،