والذي وقع في الأحاديث من سؤالهم كقولهم : « يا رسول الله فعلام نعمل ، على شيء قد فرغ منه أو على شيء لم يفرغ منه؟ » وقولهم : « يا رسول الله فيم يعمل العاملون؟ » وقولهم : « ألا نتكل؟ » أي ألا نترك العمل اتكالا على ما كتبه الله كتابه لا تتغير ولا تتبدل؟ كل ذلك يشير إلى التوهم الأول ، وكأن الذي كانوا يشاهدونه في أنفسهم من صفة الاختيار والاستطاعة صرفهم عن الإشارة إلى ثاني التوهمين وإن كان ناشبا على قلوبهم فإنهما متلازمان.

وقد أجاب صلى‌الله‌عليه‌وآله عن سؤالهم بقوله : « كل ميسر لما خلق له » وهو مأخوذ من قوله تعالى في صفة خلق الإنسان : « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ » : عبس : ٢٠ أي أن كلا من أهل الجنة الذي خلقه الله لها ، ومن أهل النار الذي خلقه الله لها كما قال : « وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ » : الأعراف : ١٧٩. له غاية في خلقه وقد يسره الله السبيل إلى تلك الغاية وسهل له السلوك منه إليها.

فبين الإنسان الذي كتبت له الجنة وبين الجنة سبيل لا مناص من قطعه للوصول إليها ، وبينه وبين النار التي كتبت له كذلك ، وسبيل الجنة هو الإيمان والتقوى ، وسبيل النار هو الشرك والمعصية ، فالإنسان الذي كتب الله له الجنة إنما كتب له الجنة التي سبيلها الإيمان والتقوى فلا بد من سلوكه ، ولم يكتب له الجنة سواء عمل أو لم يعمل وسواء عمل صالحا أو سيئا ، وكذلك الذي كتب له النار إنما كتب له النار من طريق الشرك والمعصية لا مطلقا.

ولذلك أعقب صلى‌الله‌عليه‌وآله قوله : « كل ميسر لما خلق له » ـ على ما في رواية علي عليه‌السلام ـ بتلاوة قوله تعالى : « فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى » : الليل : ١٠.

فالمتوقع لإحدى الغايتين من غير طريقه كالطامع في الشبع من غير أكل أو الري من