الليل وأداؤها آخره ، وتخفيف الخائف ، ونيّة المقام للمسافر عشرا مع الإمكان ، والإتمام في الحرمين والحائرين ، وجبر المقصورة بالتسبيحات الأربع ثلاثين مرّة.

وتختصّ الفرائض والاستسقاء والعيد والغدير ـ كما مرّ ـ باستحباب الجماعة ، وتتأكّد في الفريضة ، فعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا صلاة لمن لم يصلّ في المسجد مع المسلمين إلّا من علّة » [١].

وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : « الصلاة جماعة ولو على رأس زجّ » [٢]. وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا سئلت عمّن لم يشهد الجماعة فقل : « لا أعرفه » [٣] وعن الصادق عليه‌السلام : « الصلاة خلف العالم بألف ركعة ، وخلف القرشي بمائة ، وخلف العربي خمسون ، وخلف المولى خمس وعشرون ». [٤]

ويعتبر إيمان الإمام وعدالته وختانه إلّا المرأة ، وطهارة المولد والعقل والبلوغ إلّا الصبيّ بمثله ، والرواية بإمامة ذي العشر [٥] تحمل على النفل ، وحملت على الضرورة ، والذكورة إذا أمّ مثله أو خنثى ، والإتيان بواجب القراءة ، والقيام بمثله ، ومحاذاة المأموم موقف الإمام أو تقدّمه بعقبه في الأصحّ ، وقربه عادة ، وانتفاء الحائل إلّا في المرأة خلف الرجل ، وانتفاء العلوّ ، والمطلق بالمقيّد ، وتوافق نظم الصلاتين لا عددهما ، ومتابعة الإمام ولو مساوقة فيستمرّ المتقدّم عامدا ، ويعود الناسي ما لم يكثر كالسبق بركعة فينوي الانفراد مع قوّة الانتظار ، والمتأخّر سهوا يخفّف ويلحق ولو بعد التسليم ، والفضيلة والقدوة باقيتان على الرواية [٦] ، وظاهرها سقوط القراءة ، وتحريم المأموم بعده لا معه في الأصحّ ، وتعيين الإمام ، ونيّة الاقتداء ، واشتراط اثنين فصاعدا إلّا في واجبها بالأصالة ، وإدراك الركوع مع ركوع الإمام فمدرك السجدتين يستأنف ومدرك القعدة يبني ولو تشهّد.

ووظائفها مع ذلك مائة وخمس :

فعلها في الجامع فالأجمع ومسجد لا تتمّ جماعته إلّا بحضوره ، ومسجد العامّة ؛ ليخرج

[١] علل الشرائع ٢ : ١٩ ـ ٢٠ / ١ باب علّة الجماعة. [٢] لم نعثر عليه. [٣] لم نجده إلّا أنّ في مستدرك الوسائل ٦ : ٤٥١ نقله عن الفوائد المليّة. [٤] نقله في بحار الأنوار ٨٥ : ٥ عن النفليّة. [٥] الفقيه ١ : ٣٥٨ / ١٥٧١. [٦] لم نجدها في المصادر الحديثيّة ، ولكن رواها الشهيد الثاني في الفوائد المليّة : ٢٨٩ عن خالد بن سدير.